额尔古纳河右岸读后感

时间：2024-06-07 09:56:39 读后感我要投稿

（精）额尔古纳河右岸读后感

　　品味完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编帮大家整理的额尔古纳河右岸读后感，欢迎大家分享。

（精）额尔古纳河右岸读后感

额尔古纳河右岸读后感1

　　合上书，充满坚韧、温暖和爱的故事如同燃烧的火把，在大自然辽阔的天地间释放着光和热，用那无限的能量，给人以安定的勇气去生活、去奋斗、去坦然面对这原本平凡的世界。

　　静下心来聆听茫茫林海中生灵的呼吸，安下心来静静体会纯白雪原上天空的宁静，自然与人依旧密不可分。

　　读完《额尔古纳河右岸》这本书时，正是20xx年的秋天，人们从田地里收获粮食，干枯的秸秆安静回归大地怀抱的时节。书里，那些栩栩如生的人物汇成丰盈、光亮的额尔古纳河，在我的面前静静流淌，竟比我眼前这收获的景色更加生动、饱满。

　　作者采用自述的形式，以简约温婉的语言描述了一群生活在额尔古纳河右岸的鄂温克人，用壮阔如史诗般的场景勾画了一幅少数民族艰难生存又饱含深情的华丽画卷。作者笔下的鄂温克人以纯朴的感情深沉地热爱着这片森林、爱人、孩童，以及林中的驯鹿，并且用生命让这民族的精神如月光般皎洁，如乐章般源远流长。

　　生命的敬畏

　　在他们的眼中，驯鹿如同孩子般珍贵。作者用“白色的驯鹿在我眼中就是飘拂在大地上的白色云朵”来形容驯鹿，甚至说“驯鹿一定是神赐予我们的，没有他们，就没有我们”，连一头驯鹿，都同样受到尊重，这充分显示出鄂温克人对生命的敬畏。对待死去的婴儿：“我和瓦罗加再一次提起白布口袋，去埋藏鲁尼和妮浩的骨肉。在我们眼中，他就像一粒种子一样，还会发芽，长成参天大树的。”妮浩在离开母亲的风藏之地时说：“她的骨头有一天会从树上落下来——落到土里的骨头也会发芽的”。也许你会认为这有些荒谬，可恰恰是这种荒谬和固执的举动，彰显出他们对生命的虔诚。这种纯朴的平等观念更像是弥足珍贵的火种，从容抵达人们纯净的心灵世界，在这方净土中蔓延、传承。每一个生命，之所以能够繁衍至今，必定有其存在的理由，值得人们去珍视、爱护。哪怕是树枝上的一枚叶子，也拥有它绿色的闪着明亮光芒的生命。

　　生命的奉献

　　妮浩作为萨满，通过舞蹈的形式为族人沟通天地、达成愿望，在挽救其他生命的同时，必须以牺牲自己的孩子为代价。尽管她心伤、凄凉、泪流满面，但仍坚守原则，遵守她即将成为萨满时承诺的“用自己的生命和神赋予的能力保护氏族”。妮浩懂得“天要那个孩子去，我把他留下来了，我的孩子就要顶替他去那里”。为了挽救何宝林得了重病的儿子，儿子果格力从松树上跌落；为了挽救被熊骨卡住喉咙的马粪包，女儿交库坎托被马蜂蛰死；为了挽救偷鹿少年的生命，无奈失去肚子里的孩子；为了祈雨救火，最终失去了自己的生命。她在不断的失去中，灵魂高度愈加上升，精神生命渐次充盈。还有很多人物，也为了保护别人而牺牲自己。这种在自身利益的释然中净化的纯洁灵魂正如林中的白雪，在天地间浩浩荡荡、无怨无悔。

　　生命的传承

　　小说中，一个个生动的人物陆续走向死亡，新生命不断降生，蕴含“生生不息”的深刻寓意。在如此原始的生活环境中，自然条件恶劣。“我”的第一任丈夫拉吉达为了给大家寻找驯鹿而冻死在马背上，瓦罗加为了保护放映员被熊揭开了头盖骨，齐格达误入捕兽的陷阱而摔死。太多的死亡，太多的失去，每一次都棰心泣血、悲恸不已，然而更多的，是一个个新生命的降生。作者用“它看上去就像落在大地上的一朵祥云”来形容白色小鹿的降生，维克特、安草儿的轮廓更是氏族命脉的缩影，仿佛大树的根系，日益盘结、蓬勃成长，为氏族注入鲜活的血液，让永恒的精神在动荡中依旧流传不息。

　　生命的坚韧

　　令小说如同史诗般壮阔的最重要原因，便是书中人们对待生活和困难的勇往直前。季节变换、野兽袭击，都是他们面临生存考验的艰难时节，可是很少有人因为惧怕生活的艰难而退缩不前，更多的.是，迎着风雪挑战。作者没有运用过多的笔墨描写斗争场景，可对生命执著追求的信念却从质朴而无华的语句中晕染开来。让人们体会到在茫茫雪原和纵横交错的林间山路中，追求生命质朴之美的那种沧桑与豪迈。

　　生命的回归

　　书的结尾部分，作者写到：“月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿……忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子。接着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，‘阿贴，木库莲回来了！’我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。”文中的“我”对驯鹿抱有特殊的感情，在经历了一世风风雨雨之后，白色驯鹿在某个夜晚寻“我”而来，体现出“我”对生命本质的探究。究竟是辽远如明月，还是实在如“我”心中至爱的白色驯鹿；抑或是坚贞纯美如月光，还是跳跃活泼如鹿铃，这些都是耐人寻味的结局。

　　也许人就是自然，而自然又赋予人力量。那些过往历史的尘埃依旧会在阳光下熠熠发光，成为我们心中宽厚的基石，让我们善待生命、尊重自然、博爱人间。

额尔古纳河右岸读后感2

　　《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，它以历史为背景，通过讲述一个家族的故事，反映了中国近代以来的社会变迁和民族命运。在阅读这部小说时，我深受感动。

　　首先，小说中的人物形象栩栩如生，各具特色。他们有着丰富的内心世界和复杂的情感纠葛，让人产生了强烈的共鸣。例如，主人公瓦霞是一个独立、坚强的女性形象，她在家庭和社会的压力下，始终保持着对生活的热爱和追求自由的精神；而依芙林则是一个温柔、善良的女性形象，她对待感情真挚而执着，但最终却被命运所摧残。这些人物的形象深入人心，让人感受到了人性的复杂性和多样性。

　　其次，小说中的历史背景也让我深感震撼。作者通过对额尔古纳河畔的描写，将读者带入了一个充满苦难和挑战的时代。在这个时代里，人们的生活充满了艰辛和无奈，但他们依然坚持着自己的信念和理想。例如，小说中的瓦家虽然历经沧桑，但始终保持着对家族传统的尊重和维护；而依芙林则在遭受了巨大的打击之后，仍然选择了坚强地活下去。这些情节让我深刻地认识到了生命的'可贵和历史的残酷。

　　最后，小说中的语言表达也非常优美动人。作者运用了大量的比喻、拟人等修辞手法，使得整个故事充满了诗意和韵律感。同时，小说中还融入了许多当地的风土人情和文化元素，让人感受到了浓郁的地方气息和文化魅力。

　　总之，读完《额尔古纳河右岸》，我深深地被其情节所吸引、被其人物所感动、被其语言所感染。这部小说不仅是一部优秀的文学作品，更是一部值得珍藏的人生经验和精神财富。

额尔古纳河右岸读后感3

　　驯鹿、灰鼠、白桦树；萨满、希楞柱、靠老宝，它些极具民族特色的词汇，带着原始森林的静谧，带着北方冻土的气息，向我们扑面而来。在《额尔古纳河右岸》中，我们踏入了一片陌生而神秘的领域，结识了一群热血激情的人民，领略了那个正在与现代融合却又崇尚传统、热爱自然、敬畏生命的民族的独特风情。

　　这本书讲述了生活在额尔古纳河右岸鄂温克人的故事，讲述者是一位90岁的老奶奶，她坐在火塘边，用苍桑的语调，为我们讲述她的民族和她的生活，讲她们怎样从300年前的河左迁到河右，怎样在河右的土地上逐草而生、繁衍不息，既亲近自然又勇敌灾难、既相亲相爱又不乏冲突、既敬畏神灵又不失刻板、既热烈奔放又难免忧伤。

　　故事很精彩，因为故事发生地是广袤静谧、遥远而神秘的，人物的生活回归自然和原始的，他们的信仰是神奇而令人叹服的，而人物的性格，更是豪迈、质朴、自然而纯粹的。

　　故事人物众多，但均个性鲜活、有血有肉，让人又爱又恨又痛又惋惜：有尖酸刻薄又极有预言性的伊芙琳，有为了信仰而痛失爱子的尼浩萨满，有爱喝桦树汁爱穿裙子的达玛拉，有坚强却又固执得愚昧的拉吉米......

　　故事开头很吸引人，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了。”我有了强烈的.一听为快的期待感，要想追着她的讲述，一窥那片神秘土地的真颜。

　　故事的文字很有感染力，它是灵动的充满活力的，仿佛人物的所有动作、话语、目光，都能与身边的山谷、河流、树木联系在一起，用这样的文字告诉你，她们的生活，与自然息息相关，她们的爱，已经倾注到自然界的一切生灵中。

　　梦醒所见，满眼星光；侧耳所听，鹿铃泠泠；张嘴呼吸，是清新的空气；闲时所想，是熟悉的过往。所有的爱，所有的记忆，都深植在这片土地，无法分开。这是老人最爱的生活，也是我们梦寐以求所向往的生活。

　　愿现代文明的步伐，依旧为这群人留一片净土，愿她们传统的生活方式能在发展中不弃传承。

额尔古纳河右岸读后感4

　　读完小说的第一感觉就是：无知真的很可怕。

　　鄂温克族祖祖辈辈生活在大兴安岭广袤的森林中，树木、河流、驯鹿、青苔、月亮和清风。他们与大自然和谐相处，在森林中宁静快活地生活着，而这份宁静与和谐被打乱，正是由于现代文明的野蛮侵扰。

　　我们不禁反思：现代文明真的就好吗？人们生活在钢筋水泥的城市中就快乐吗？我们对大自然是不是索取太多了？现代人懂得与大自然和谐相处吗？鄂温克族半游猎半游牧的生活方式是落后的吗？土著的'生活方式就注定要被现代的生活方式所取代吗？现代文明为什么要野蛮的去侵扰土著人的生活，而不是文明的去包容和接纳它？等等。

　　野蛮中有文明，文明中有野蛮。野蛮人的文明基于人性的善良，文明人的野蛮出于无知。

　　我在《额尔古纳河右岸》中看到了鄂温克族人在森林中那份自由自在的快活，也在自己身处钢筋水泥的城市中感受到了生活的压抑！

　　现代人也好，土著人也罢！你开你的汽车，我骑我的驯鹿。开汽车的未必比骑驯鹿的高级，各自有各自的生产生活方式。各自安好，不必自以为是的以救世主的身份去侵扰对方的生活，这才是文明与否的边界，而现实中往往越界的却是披着文明外衣的现代人，野蛮的侵扰土著人的生活，野蛮的破坏自然生态，野蛮的破坏人与自然的和谐相处之道。

　　由鄂温克人让我想到了澳洲土著莫西干人，让我们聆听澳洲土著的音乐《最后的莫西干人》，去感受那份悲怆与无奈！

额尔古纳河右岸读后感5

　　读《额尔古纳河右岸》，我想，我对平等的认识，已由浅入深。平等是没有种族界限的，人、草、木、石、兽都有共同的生存权利。平等文明无条件的，它像无声的细雨，悄然滋润万物。

　　这本书讲的虽是一个东北少数民族鄂温克族的生存故事和百年沧桑，但在他们与大自然的对话中，平等却无处不在，它埋铺在故事的字里行间。

　　卷首的第一句是女主人公的心里独白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”已过九旬的鄂温克族的最后一位酋长的女人，把雨和雪、跳动的火焰当作听众，故事从清晨讲到了黄昏，她回忆了一生，从女孩到暮年。那句话像清风，吻了我心内的平静湖面，荡起阵阵感动的波澜。在漫长的岁月里，她和雨雪是相互作用的，她们成了老熟人。这一份跨越种族的平等，也愈鲜明了。我忽然想起了现代社会里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人类中心主义太根深蒂固，当人们提到平等时想到的几乎都是人类之间的，但其实平等是无关种类界限的，不是吗？人存在于天地之间，其他有生命和无生命的也同在这天地，万物都平等地存在着的呀。

　　鄂温克族生活在中俄边界的额尔古纳河古岸，他们与驯鹿为伴，享受着大自然恩赐的同时也在艰难地生存，他们要征服自然吗？不是。桦树林是他们的皮肤，清溪流是他们的血液，驯鹿是他们的眼睛……大自然承载了他们的全部，他们把全部交付给了大自然。女主人公在小的时候，亲眼见证了一头灰色的驯鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一个黑暗的世界。姐姐的“乌麦”找回来了，但那头原本活蹦乱跳的小鹿却再没了生息。母鹿失去孩子的同时也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。驯鹿失，姐姐得；姐姐失，驯鹿得。人和动物，没有任何一方是无偿的付出和得到，生存权利谁都没增，谁也都没减，大家都是平等的。

　　火种是鄂温克族的希望之一，他们不管迁徙去哪都带着，百年来从未变更。故事的末尾中，鄂温克族的生活方式和现代文明冲突不断，生存环境渐劣，族人决定下山定居，却没带走火种。他们说布苏的房子里有火，再也不需要火种了。不愿意去定居而留在山上的女主人公独自坐在火塘前无奈而忧愁：我们的'火种是用镰刀和石头打出来的，而布苏的火里没有阳光和月光，这样的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孙子安草儿往火塘里添了几块柴，她又想起族人烧火从来不烧鲜木，只用树木里的枯枝断木。他们看到汉人门房前后堆着满满的劈得整整齐齐的柴时会心疼不已，好像躺在那儿的不是柴，是他们。

　　列夫·托尔斯泰曾道“我们平等的相爱，因为我们互相了解、相互尊重。”鄂温克族在百年光阴里握紧了自然的手，和它一起去感受变化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“众生平等”，它们都基于对天地和谐的期望，都是对精神灵魂归属的寻求。于是，平等，让所有的渺小成为不渺小，让所有的平凡成为不平凡。

额尔古纳河右岸读后感6

　　通读《额尔古纳河右岸》让我对人与自然的关系有了更深的思考，迟子建笔下的鄂温克族人与大自然的关系是如此和谐，他们不仅是大自然的利用者，更是大自然的守护者。也是一部关于鄂温克族人的生存挣扎的书，更是一部关于人与自然、传统与现代的'思考之作。

　　当现代文明的冲击下，那些坚守传统的民族应该如何生存？他们的文化与传统是否应该得到保护？当我们追求现代化的生活时，是否也应该考虑到那些坚守传统的民族？这本书让我深感鄂温克族人的坚韧与智慧，生活虽然充满了艰辛，但她们的信仰却坚定不移。她们信仰萨满，认为万物有灵，与大自然的关系不仅仅是生存的依赖，更是精神的寄托，也让我对生活、对大自然有了更深的敬畏与感激。信仰让她们对大自然充满了敬畏与感激，也让她们在困境中找到了力量。

　　总之，《额尔古纳河右岸》是一本充满思考和感悟的书。它不仅展示了鄂温克族人的生活和信仰，更引导我们对生活、自然、文化和生死进行深入的思考。我相信这本书不仅会成为我个人的珍藏，也会成为许多读者心中的一盏明灯，指引我们在现代社会中前行。

额尔古纳河右岸读后感7

　　九月底读完迟子建的《额尔古纳河右岸》，曾想利用国庆假期去一趟根河，探寻敖鲁古雅使鹿部落最后的使鹿人，轻轻的抚摸一下粗壮而笔直的白桦树，饱揽秋天五彩斑斓的大兴安岭，探寻额尔古纳河是否像迟子建笔下描述的像顶天立地的巨人，是否有大大小小的河流纵横交错？最后由于种种原因没有实现这个计划，而现在那古老而又悲伤的鄂温克人的故事萦绕在我的脑海中。

　　“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了。”作者通过一个90岁的鄂温克最后酋长的女人讲述了她和她的族人百年变迁并融入时代长河中的故事。

　　鄂温克人生活在额尔古纳河右岸与驯鹿相依为命，在茂密的森林中随着季节的变换而迁徙，夜晚住在看得见星星的“希楞柱”里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎。他们以“萨满”为信仰，对于每一个鄂温克部落来说萨满是连接人类与神的载体，萨满欲要拯救一个人的生命，必须用另一的生命来交换。文中出现了两个萨满，其中萨满妮浩每一次跳神都有一个自己的孩子为此殒命，但是作为萨满救人是她的职责所在，所以“最终妮浩还是披挂上了神衣，那些神衣对她来说一定比一座大山还要沉重，她戴着的神帽一定是荆棘编就的，扎得她的头颅满是伤痕。”

　　生活在大森林中的鄂温克人相信万物皆有灵，万物皆来自大自然的馈赠，所以他们对大山河流动物；对火打雷下雪等大自然中存在的一切都心存敬畏。

　　在这本书中更能感受到生命的无常，主人公漫长的.一生中有很多人接连的死去，让我们意识到生命的无常，但是鄂温克人相信死去的人是换一种形式在他们生命中存在，体会到生命轮回。鄂温克民族把没有存活下来的孩子装在白布口袋里，扔在向阳的山坡上，因为那里的草在春天时发芽最早，野花也开得最早，在她们的眼中他们的就像一粒种子还会生根发芽，还会长成参天大树。

　　鄂温克族人是非常崇敬火的，伴随他们的火种从未熄灭过，不管在多么艰难的路上，光明和温暖像火种一样都在伴随着他们。他们在面对生命的脆弱表现出来的也像火种一样坚韧。忽然想起史铁生在《我与地坛》中谈论过生死的态度，他说“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”面对生命的更迭，虽然那是椎心的疼痛，虽然在他们逝去的时候是那么脆弱，但是鄂温克人还是释然接受生命给予的一切。

　　闭上眼睛好像听到了茫茫林海的气息，感受到自然万物的宁静与和谐，透过希愣柱看见清亮的星光，伴着那娟娟的河流，徜徉在青黛色的山峦间，生命的坚韧和世间的美好瞬间熠熠生辉。

额尔古纳河右岸读后感8

　　《额尔古纳河右岸》是作家迟子建的代表作。在喷薄而出的故事欲来临之前，我想先说说书底作者写的跋——《从山峦到海洋》。我同往常一样从书本的第一页开始沉浸，于故事的结尾处久久沉思。但书底厚厚11页的跋却带我终结故事散场的悲凉，走进更为广阔的文学原野。迟子建先生在跋中的第一句话写到“一部作品的诞生，就像一棵树生长一样，是需要机缘的。”从种子萌芽，到最终成稿，迟先生写了半年，但我想，其实她用尽了一生。从一份报纸中记叙的鄂温克族画家柳芭的命运开始，到澳大利亚的达尔文市与土著人一起生活，再到古老的爱尔兰，一幕幕情景终究会在作家的脑海里连成一段历史，绘成一幅画卷。回到祖国后，废寝忘食地资料研究和最终点燃的创作激情，孕育了一个民族的百年变迁，一个关于天和地、太阳和月亮、驯鹿和森林、希楞柱与篝火、生与死的故事。

　　“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把他们看老了。”苍凉的开篇第一句，一瞬间带我们走进了深冬的森林，看见了白雪、篝火、一个讲故事的老人。额尔古纳河就在中俄边界，左岸便是俄罗斯，右岸则居住着数百年前自贝加尔湖畔迁徙而来，与驯鹿相依为命的鄂温克族人。他们信奉萨满，逐着驯鹿，随着季节与食物的索取而搬迁、游猎。在享受大自然的恩赐的同时，也备尝艰辛。他们与猛兽殊死搏斗，跟恶劣的环境百般周旋，依旧无法阻止亲人的离去和民族的衰落。一场场或惊心动魄，或曲终人散式的生命消亡，让我们得以窥见生命之坚韧和人性之顽强。

　　01生命，是薄冰筑起的城墙

　　一头陌生驯鹿的到来，带来了一场可怕的瘟疫；一阵迁徙途中的困意，便在雪中永远埋葬一个生命；善意的拯救，却用自己的孩子向神祭礼……故事中，有太多生命的消逝。人们的出生大同小异，死亡却各有各的走法。在神秘的森林里，人类和黑熊、雄鹰、驯鹿一样，接受自然的馈赠，也在痛苦中接纳自然的夺取。他们扎根在这片森林，便有了一份面对失去的坦然。与其被恐惧与不安耗尽生命，不如珍惜和善待所有平凡的日常。在自然面前，所有生命抵达死亡的距离都是相等的。虽然生命有时很顽强，在流血中挣扎，在思念中困顿，在失去中迷茫，但实际上如同薄冰筑起的城墙，遇火则化，一推即倒。

　　02生和死，不过轮回一场

　　“冬天从这里夺走的，春天都会交还给你。”所有撕心裂肺的别离，都预示着新的开始，生生不息，轮回更替，既是颠扑不破的自然真理，更是人们最终学会的人生哲理。山一样的丈夫拉吉达的死去，上天赠与“我”一个温情的瓦罗加；尼都萨满一生都在守望他从未得到的达玛拉；失去生育能力的拉吉米用一生爱护上天赐予的女儿马伊堪，却因这份窒息的爱逃离，最终又以生命的延续还给拉吉米活下去的勇气；妮浩接替了尼都萨满，用她的孩子以命换命；狼夺走了达西的腿，达西、猎鹰与狼的殊死搏斗；达西死去，小达西的到来……作者在书中将一个个生命像玻璃一样摔碎在自然之间，也摔碎在了我们的面前，又同时诞生着一个个生命。所有的失去与得到，都在诉说着，那些离开的，终会以另一种方式回来，因此不必为所得狂喜，也不必为所失而忧虑，付出都会有回应，希望也总会被传递。

　　03历史的尘埃，激荡百年不衰

　　九旬老人，在微微炉火前，平静地回忆与讲述一个部落几代人的命运起落，读者可读到的，是一个民族的兴衰与巨变。从清末到侵华战争，从内战到文革，从开发大兴安岭到下山定居，历史的尘埃，落在每个人的头上，都是一座山。历史的巨变，只会晚些来到森林，但不可挽留地带走它的`安宁，时代的变迁，压在部落每个人的肩上，流淌在每个人的命运里。就像达玛拉——“我”——达吉亚娜——伊莲娜这祖孙四代，代表着对深林的信仰、坚守、淡忘与逃离，用长长的生命延续应和着历史的变迁，也用每个短暂的生命去寻找自己民族的意义。

　　《额尔古纳河右岸》充盈着丰厚的生态意蕴：对自然的热爱与敬畏，对生灵的关爱与体贴，对天性的礼赞与颂扬，对宇宙平衡的企盼与畅想，爱与恨的交织，神性与人性的碰撞，生与死的轮回，这是一部中国式驯鹿民族的《百年孤独》，每一次读，都能沉浸其中，在迟子建笔下的山川湖海里躲一场心灵的荒难。

额尔古纳河右岸读后感9

　　一见钟情，爱神的幸福之箭。

　　林克和达玛拉是书中“我”的父亲和母亲。达玛拉从小是个爱跳舞的姑娘，林克在一次随族人搬迁的途中与她相遇，被她甜美的长相和跳舞时欢蹦乱跳的样子深深吸引，同时被吸引的还有林克的亲哥哥。

　　两兄弟同时喜欢上了达玛拉，达玛拉当时活泼可爱，美丽单纯，觉得两个小伙都不错，一个看上去温和、忠厚，一个看上去精明、开朗，一时无法选择。最后由“我”的祖父决定让两个儿子比试箭术，用自己的箭来说话。

　　林克和哥哥开始比射箭，他们等距离地射击长在两棵柞树上的猴头蘑，结果哥哥的箭偏了，扎在了树身上，林克赢得了达玛拉。

　　林克和达玛拉举行了婚礼，从此过上了甜蜜恩爱，生儿育女的幸福生活。

　　林克的哥哥，也就是我的额格都阿玛终身未娶，做了我们氏族的萨满，也就是尼都萨满。

　　可惜的是，林可为了给氏族换取健壮的驯鹿，在一个雨季，在松林中被雷电击中而亡。

　　林克走了，从此爱笑的、爱穿裙子的达玛拉大变样子，不仅笑声和裙子从此从她身上消失，她还经常呆呆地掉眼泪，连林克送给她的鹿骨簪子也不喜欢戴了，一下苍老了许多。

　　每逢雷雨天气，达玛拉总是跑到树林中，她想让雷电带走自己，可是雷电并不想做勒住她脖子的绳索。

　　当她披散着头发，浑身被雨淋湿，打着寒战回到营地时，尼都萨满就会唱起十分哀愁的'歌谣来……

　　达玛拉像一株植物一样，越来越枯萎，最后在他儿子成婚的当晚，一个人在月下的篝火旁彻夜旋转、舞蹈而亡。

　　不得不说，感情深厚的伴侣是彼此生存的强大支柱，在生活中对彼此有深深的依恋，一旦另一半离去，对活着的人像是抽筋断骨一样疼痛和煎熬。

　　因为这种浓烈美好的感情，会像常青树一样，永远留在对方的心间。

额尔古纳河右岸读后感10

　　在这本长篇巨著里，作者讲述了居住在东北大兴安岭、额尔古纳河右岸的鄂温克族的成长发展历史，和他们的生活方式与现状。

　　作品以鄂温克最后一个酋长女人的口吻叙述一个民族的生存、坚守、抗争和文化变迁。“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了，夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也越来越稀疏，它们就像我身下被磨得脱了毛的狍皮褥子那些浓密的绒毛，都随风而逝了，留下的是岁月的累累痕迹……”，这是它的第一个句子。这些比喻的、完成式的、叹息着的句子有一种来自命运本身的苍茫意味。有时低吟浅唱，有时大气磅礴，简约、直接使忧伤与诗意洋溢而出，为整部作品确定了基调。

　　整部作品充满忧伤悲悯与同情，同时也表现鄂温克人民的善良坚韧不屈。这个民族在冰天雪地的祖国大北方生存，一条额尔古纳河隔成了中苏两个国度。这脉坚强的`鄂温克民族，在右岸过着游牧生活，他们以饲养驯鹿为生，以獐狍野鹿灰鼠为食，他们不忌生冷，敢于生食野兽的心肝脾脏和生肉。这是严酷的生活环境造就了这一脉人民，试想，冬季里漫天大雪，风沙茫茫，千百里地渺无人烟，他们不生吃怎么办？难道眼睁睁等着饿死？

　　这里的环境和严酷的现实生活条件，造就了这个弱小民族的衰败！

　　饥寒交迫，野兽袭击，疾病瘟疫，缺医少药，都是对这个民族最大的威胁。“许多生在冬天的孩子，常常由于严寒而夭折。我有一个姐姐，她出生时漫天大雪，父亲去找丢失的驯鹿，母亲特意搭建了西愣住，姐姐出生时由于风大掀起了一角，姐姐受了风寒而得病，只活了两天就走了。姐姐被装在一条白布口袋里，扔在向阳的山坡上。”母亲因为失血过多，加上悲伤，已经好几天没有进食，没有走出希愣柱，面色如土。所以，当组长提出这里灰鼠稀少，要搬迁时，父亲林可是反对的，并且把族长痛打了一顿。母亲说“你怎么能这样？你真让人生气，我们怎么能这样自私？！”从这里我们看到了这个民族夫妻之间的恩爱，也从母亲口中说出了他们的善良和识大体，小家服从大家服从整体的观念，只有这样才能保证一个民族监看发展生存。

　　姐姐，从小被萨满跳神从死亡线上救了回来，有次一只活蹦乱跳的小鹿死了。可是，再一次迁徙途中被冻死在小鹿妈妈老驯鹿身上。

　　达西的妻子被野狼吃掉，达西为了报仇驯养一只鹰，最终杀死了两只狼，达西和那只鹰双双被狼吃掉。这就是悲惨的结局。

　　另外一个希楞柱来请萨满，原来是驯鹿得了瘟疫，萨满没有救活他们，回来时带回两头驯鹿，也带回来一场瘟疫，大多数驯鹿都死了，只剩下父亲精心挑选出来的三十几头驯鹿生存下来。

　　父亲出去换驯鹿，遭遇狂风暴雨，被雷击死在茂密的森林里。萨满和族人把他风葬了。

　　几件很简单的事情，反映了整个民族的命运。

　　这就是这个民族的命运，他们风餐露宿，捕食野兽山鸡、灰鼠为生，现在啥也没有了，他们依靠打鱼烤鱼吃。

　　作者通过一位老人的回忆，把她的幸福，她的快乐，她的悲伤，她的痛苦写出了，展现鄂温克族人民的坚强和特殊的生存方式以及与生活的抗争。从一百年前写到了现代社会，从鄂温克的第一个识字人到第一个大学生，从清末的动荡、罗萨的侵扰、日本帝国主义的铁蹄践踏，到二十一世纪的幸福安康，从生活在森林到搬迁到城镇的许多变化，从住的希楞柱到住在大瓦房里，这总总的变化，道出了这一个伟大民族的发展变化和与时俱进的滚滚洪流，同时也寄托着作者对这一民族未来的希望与担忧。他们没有自己的文字，无法记录他们崛起的坎坎坷坷，从小到大，从弱到强的发展历史，只能靠口口相传，而这些也只是在很少的一部分老人那里可以得到只言片语。现在随着中国的崛起，全国上下各地区都在发展自己的经济，争先奔小康，这一民族的青年人也开始走出自己居住了千百年的深山，告别了他们祖先赖以生存的驯鹿，告别了他们引以为尊的萨满，走进了高楼林立的城市，学会了普通话，学会了所在城市的语言，可令人担忧的却是，他们出去后会不会忘记自己的母语。故事讲完了，但是，并不是每一个人都有美好圆满的人生结局！

额尔古纳河右岸读后感11

　　《额尔古纳河右岸》是今年五一假期的时候读完的，如同史诗般宏大叙事中，是一个个鲜活又沉重的生命。而这些生命的爱恨情仇似乎又融化在辽阔的森林中，消逝在清风明月中。读完之后我内心久久翻腾，又似乎透过森林的迷雾，看到了蜿蜒广阔的额尔古纳河。

　　死亡在书中是那么的自然，困倦在雪地冻死、被河流冲走了、被雷电击中了、被狼袭击了、从树上掉起来了，被蜘蛛吓死，被蜜蜂蛰死，围绕篝火跳舞倒下了。几乎所有的死亡都与严酷的自然环境有关，但鄂温克族的人们并没有因为这些而痛恨自然。他们在自然中失去，在自然中获得。尼皓成为萨满之后，每救活其他一个人，就要以牺牲自己的一个孩子为代价。“把别人的`孩子当作自己的孩子，把自己的孩子当作别人的。”这是使命，更是信仰。

　　希楞柱每个人都有着自己无法言说的痛苦，是尼都萨满对达玛拉无法安放的爱，姑姑伊芙琳爱而不得的憎恨，是老达西对饿狼复仇的执念、是维克特误杀弟弟后的内疚自责、是拉吉米对女儿马伊堪的控制。每个阴郁、刻薄、愤怒、沉沦的背后都有个人无法消解的愁苦。这些暗流涌动，但却最终归为沉寂。

　　鄂温克人和驯鹿亲吻着这片森林，他们搬迁会把垃圾带走，捕猎会顾及灰鼠的数量。他们的驯鹿夏天走路时踩着露珠，吃东西时身边有花朵和蝴蝶，喝水时能看到这水里的鱼。冬天扒开积雪吃苔藓时，还能看到埋藏在雪下的红豆。而讲述者“我“这一生能健康地活到九十岁，证明“我“没有选错医生，“我“的医生就是清风流水，日月星辰。这是对自然的敬畏和臣服啊。

　　生命是脆弱的，但自然在四季轮转。时间会消逝，但是记忆却在文字中永恒。

额尔古纳河右岸读后感12

　　灵气的驯鹿奔跑在山峦溪流间，自然馈赠的森林在广袤的土地上恣意生长，大气磅礴的日出夕阳亦或宁静的繁星点点共同勾勒出一派清新自然，与现实的浮躁截然不同。

　　“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了”，看似苍凉的开篇，实则透着力量和平静的娓娓道来，鄂温克族最后一位女酋长骨子里的坚毅和内心的充盈充分展现。这应该是感受过大灾大爱，看透生死的人才能独有的淡然。书中对万物有灵的尊重、舍己为人的精神、面对生死的坦然无不让人为之动容。

　　全书对大兴安岭未开采前景色的描述，让读者心旷神怡。鄂温克族崇敬自然，相信万物有灵，所以驯鹿是他们的亲人，火塘里的火种都拥有了生命。随着社会化进程的'加快，让大兴安岭的上空变得日益空旷，被砍伐的树木变成了房子，用作了生产，却唯独不再为族人遮挡风雨，不再阻断与外界的联系。联想到今年的极端天气，自我有认知以来感受到的最热夏天，下乡途中看到因为干旱空落落的大豆，瘪粒的玉米，世界各地不是这里干旱就是那里汛涝，冰川的融化，每天都有生物逐渐退出历史进化的舞台……这些算不算自然的报复？于自然而言，我们都是如恐龙一般的过客，我们试图改造它的时候，已然遭到它的反噬，如果不能与自然和谐共生，渺小如我们，又会消失在自然发展的哪一个阶段呢？如果认识到个人的渺小，我们能不能多一份谦卑？社会进而多一份和谐？

　　尼都萨满和妮浩，鄂温克族最后两个萨满，因为天赋使命，用不完满的一生书写出什么是大爱。我一直在想，尼都萨满和林克用射箭的输赢，决定谁迎娶达玛拉的那一刻，是真的失误还是不想看到弟弟失望的样子，我个人更倾向于后者，他是天选成为萨满的人，这样的人，不都有牺牲自己成就他人的品质吗？所以他用自己孤苦的一生成全了弟弟幸福的一生。妮浩无论是敌是友亦或陌生人，她都选择用自己孩子的性命换取了他人生命，连自己最后的牺牲都是为了灭山火。她每一次的跳神都让人心疼，身为母亲，选择用麝香避孕，用不要孩子的方法，去避免再次经受丧子之痛，独自承受失去和痛苦，只因为那句“我是萨满”。而族人感念他们的付出，所以在玛克辛姆有成为萨满征兆前，人为隔绝了那股神秘而苍凉的气息，这是一个民族的温柔。

　　书中另一处让我印象深刻的，是关于他们与生死相处的态度，因为有出生就有死亡，有忧愁就有喜悦，所以不忌讳婚礼和葬礼同时举行，书中的人如走马灯，陆续出现又逐一逝去，留下孤独长寿的酋长，这样的宿命早已被看透，所以她能释然接受生命给予的一切。让孤独的人单独待着，至少还能有美好的回忆相伴，强行让孤独的人和欢乐的人在一起，他们反而更加孤独。

　　很多人说《额尔古纳河右岸》像是中国版的《百年孤独》，但我不这样认为。虽然两书都笼罩了孤独和死亡气息，但《百年孤独》中死亡是终结，孤独是主线，贯穿了一生；《额尔古纳河右岸》中的死亡是生命自然的更迭，孤独只是生命中小小的一部分。为了方便对比，下期就选材《百年孤独》。

　　仿佛冥冥之中的安排，20xx年8月20日，差不多是我第一次读完这本书的时间，故事的原型，中国最后一位女酋长玛丽亚索逝世，在她钟爱的驯鹿身边，享年101岁。感谢她教会我又一种生活态度。人生是什么样子，从来都是自己过出来的，日子怎么过下去，靠的都是自己的探索和坚守，且做一个内心丰饶坚韧的人，去过好这不长却也不短的一生！

额尔古纳河右岸读后感13

　　小说读罢，放下案头。读这个小说用了半个下午加一个晚上，可以说是一气呵成，好的小说魅力就在此，总让人迷恋其中，不舍离开。

　　因为自己去年也曾去过离额尔古纳河不远的地方，小说中提到过的金河、满归我都亲自到过，自己在大兴安岭深处了呆了好几天，虽说现在没有了原始森林那些粗壮的树木，甚至小说中提到的各种狍子、鹿甚至水獭都没有看见过，但是走在大兴安岭林区中间，依然能感受到大自然带给人的一种静谧感。以至于读了迟子建的小说之后，产生深深的共鸣。

　　小说中通过一个年逾古稀的老酋长的女人的口吻，给读者展现出一个渺小的鄂伦春氏族的集体生存的画面，虽然“我”的描写并不是很圆润，但她却是在讲她百年来的见闻，而这个见闻正是这个以游猎为主的民族的生存变迁历史。历史的真相无法还原，小说也是加入了创作的成分，但是我更加愿意相信小说流露出来的'大部分的故事都是有事实依据的。小说里的人物尽管受了些现代文明的影响，在原始和现代之间寻找平衡，但是他们仍然生活在刀耕火种的状态。而这种生活状态下所表达出来的人性，必然是人性中最根本的东西，是没有经历过任何现代文明粉饰过的，他们既敢爱敢恨，达西可以抛弃家人跟一个刚刚守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展现在对手面前；他们也可以在了解自己过错之后而挥刀自宫（抱歉，小说里的鄂伦春人名字都记不住，但是看到之后会对上号）；妮浩萨满明知道救人会失去自己的孩子仍然不忘记自己的操守……总之，他们就是把对自己内心最想表达的东西毫无保留的表达出来，而又会在整个大家庭中充当自己的角色，服从组织的安排，他们有着共同的利益追求。就像作为族长的拉吉达让伊芙琳在平分出来的肉先挑，她挑了两次之后再也不好意思拿好的了，而每个人的任务分工都很明确，男人们总是愿意出去打猎而把猎物等量的分给氏族里的每一个人。

　　小说中描写的鄂伦春人生活是那么的和谐，虽然没有强大的物质生活保证，可是他们却并不像现代人那样那么贪婪，一味的剥夺他人的生存空间。他们会把用不了的东西存在树上而不带走，他们烧火用的木材不是筏自新鲜的大树，而是捡那些已经枯萎落下的枝干。他们已经达到的人与人、人与自然的和谐，多么的可歌可泣。

　　还有一个比较震撼的就是他们可以很从容的面对生死，尽管疯狂的爱过恨过，可是死对于他们来说感觉很平淡，或许是死亡经常毫无征兆降临的缘故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以为不会再爱了，可是仍然和瓦罗加依偎在了一起，时间是一切解决不了问题的良药，我们也应该从他们中间学习些什么？大家总感觉死亡离大家很遥远，有些人因为害怕死亡而不敢做一些稍微有点危险的事情。生命的本质不应该在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是宝贵的，人们不应该轻易的放弃自己的生命，更不应该随意的剥夺他人的生命。

　　鄂伦春人会在文明发展的大潮中充当千年一粟的角色，他们的语言会消失，他们的生活方式要不了几十年就会从地球上消失而仅仅存在于教科书当中，因为这是时代发展的必然。年轻人总是喜欢接收新鲜的事物，而那些保存了民族文化最真实的老人们则会逝去。迟子建一个时代的作家的作品大部分是描写了时代烙印留下来的东西，如文革，如开放，而她却把游牧民族的活化石递到世人眼前，她为我们保存了这最后一点纯真，单从这点来说她就很伟大！人性总是相通的，我们没有必要把很多事情搞得那么复杂，相互谦让和谐相处是最好的生活方式。我们追求物质生活的同时，不要忘记了还有那么一批人，他们对于这个花花世界并不感冒，他们更热衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我们不能称之愚昧，因为这两条线永远是平行的，我们得到的并不是他们所追求的。

额尔古纳河右岸读后感14

　　我们总是在追逐高升的太阳，却忽略落日的余晖。——题记

　　合上书，心情久久不能平静，一位白发苍苍的老人坐在额尔古纳河畔，陪伴她的只剩下有点愚痴的孙子安草儿，安草儿自己不爱说话,也不爱听别人讲话，只好让雨和火来听她述说她们这支鄂温克氏族百年来的历史。

　　这是一个神奇的民族，他们居住在深山密林之中，以驯鹿为舟，以打猎为生，繁衍不息。而神奇之处，在于他们引起了我对生与死，神与人的思考。

　　大自然的生老病死，仿佛一个轮回。“野火烧不尽，春风吹又生，”正是有了这轮回，生命才得以繁衍至今。而鄂温克人生于自然，长于自然，他们的命运似乎也参与到了这自然的轮回当中。

　　主人公经历了父母、亲人、爱人、儿女的离去，对生死也许看得淡了些。就连我这样的阅读者，刚开始看到主人公失去父亲，或那个与狼搏斗的老达西死的惨烈，心中还有些痛惜，后来渐渐看到主人公的儿女也离她而去，心中已不再起波澜。鄂温克人喜欢风葬，好像这样死后也能融于自然，继续过鄂温克人的生活。

　　奔波操劳的少数民族也竟是如此的敢爱敢恨。它们的婚丧嫁娶同样如我们般隆重，他们对爱情也是如我们般渴望迷恋，甚至更加忠诚热烈，他们也有信仰并愿意为此付出代价。本书的主人公，她把一生献给爱情和信仰；古怪的老头达西，他训练一只鹰，最终他们与伤了他的腿的狼同归于尽；两个萨满，一个在对一个女人的思念中悲伤死去，一个用自己孩子的性命救活他人；依芙琳，一辈子和不爱他的丈夫坤德怄气，扼杀了腹中柔软的小生命；青年人金得，为了违抗母命拒娶不爱的人，吊死在一棵枯树上；母亲达玛拉，为了表达对爱情的至死不渝，穿着为传统所不允的恋人送的羽毛裙子，在儿子的婚礼上舞蹈直至生命的凋亡……

　　萨满舞蹈在这本书中有诸多地方提到，这象征着一个民族的精神与灵魂。第一次是尼都萨满为救一个女孩性命，舞蹈让一只小灰鹿代替女孩去了那个灰暗的世界。当日本人来的时候，为了捍卫民族的尊严，祖先的威严，衰老的尼都萨满再次披挂上神衣，这一次他走向了生命的尽头。他拼命地舞着，跳着，伤口消失了，马死去了，他也倒下了，但他倒在对祖先的骄傲里，对恋人的思恋里，他归去了想去的地方。从妮浩成为萨满的那一刻起，她就开始救死扶伤，为了救偷食物噎死的人，别的营地的病人，她牺牲自己孩子的性命，一命抵一命，从先民起的生存之道。他们舞起时，天地为之撼动，草木为之哭泣，命运为之改变。披挂的神衣，神型的木偶，象征日月雷电的铁片，传递着这个古老民族的低吟。

　　命运，总是让人捉摸不透的。比如老达西死后，玛利亚就怀孕了，或者妮浩给自己的孩子取植物的名字，结果他们的生命都像植物一样脆弱，而且死亡也与相同的'植物有关，又或是主人公的爱情，始于熊，终于熊……读着读着，会觉得每个人的命运都是安排好了的，他走完了该走的路，就离开了。一个人的故事结束时，总会想如果他的命运不是这样，故事又该如何发展。但命运似乎是不可抗拒的，它该如何，就如何。

　　跳神救人，一命偿一命，这些情节在现代人看来似乎有些迷信，但世界总不是我们想象的样子，还有许多未知，也不是在等待着人们去探索，而是它以自己的方式存在，不被发现，也不被打扰，我们也没有必要去探究它的真假。就像这世世代代生活在额尔古纳河畔的鄂温克人，奔腾的河水带走了时间，冲刷了历史的印记，带不走的，是坚守。

　　于生活在丛林中的他们而言，大自然不仅是他们的信仰，更是他们世代依托的家园。现代文明是斧头，挥向生长在山上绵延千年的参天大树，攫取似的开发，杀戮性的文明……

　　额尔古纳河沿岸再也没有住在希楞柱里的鄂温克人，如今他已成了一处旅游景点，静静向前去向探险的游人诉说着什么，像挂在大山深处的落日，迟迟不肯落下。

额尔古纳河右岸读后感15

　　自然的灵性。自然的神奇。聪明的鄂温克氏族人。这是我读完《额尔古纳河右岸》，最直接的感受。我从来不知道，有这样一种动物，驯鹿。他们随着它迁移。与它相依相存。他们这样评价他们的驯鹿。“我们的驯鹿，他们夏天走路时，踩着露珠，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时，能看着水里的游鱼；冬天，他们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。猪怎么能跟他们相比呢”。

　　我从来只觉得，什么焚香，不过是迷信而已，何况那里的萨满，只是跳跳唱唱。可当我看到，当那虔诚的萨满，跳了整整一天一夜，几天几夜，把重病的孩子就好，让身上的伤疤瞬间消失时，我惊叹了。同时，对萨满那种奉献，妮浩临产前，拖着重重的身子，穿着厚厚的神衣，艰难的跳着，我不知道那是怎样一种坚持。最终，别人的孩子得救了，自己的孩子却没了。满身的鲜血。心里隐隐作痛。由此，我对这看似迷信的东西，不敢再有丝毫的轻视与慢待，更多的满怀深深的敬意。

　　他们虽打猎，但他们更懂得生态平衡，他们从不砍伐新鲜的树木，只是摘废弃的干柴。他们敬自然，爱待自然，如同自己孩子一般。他们随自然的变化，随动物的习性、习惯迁徙。驯鹿、树木、河流、清风、月亮、星星，他们与它们相依相伴。

　　他们不喜欢，闷闷的刷满白墙的屋子，他们喜欢晚上伴着星星、月亮入眠。他们对大自然所寄予的一切，是如此的保有虔诚，如此的珍惜。

　　林克打猎的场景，伊万巨人一般的力量，妮浩充满生机救人于危难之时的舞蹈，西班造的鄂温克文字，希楞柱里那团永远不灭的火，清澈的河流，成群的驯鹿，一幕幕闪现在眼前……

　　或许，这样氏族的生活无法与我们现代生活各方面的便利、先进相比拟，但我想，当你最接近于自己心灵的那一刻，所有的便是最珍贵的。

　　灯红酒绿，车水马龙，忙忙碌碌，或许是我们生活的节奏。但当你停下来，静静的倾听自己内心真正的声音，你或许会有时间，感叹时间的流逝，静静的欣赏初春的美景，道路两旁的树木已渐渐发出了嫩芽；静静的看老人拉着小孩，说着笑话，开心的走在回家的路上；静静的看花开花落，一切无法比拟的美。

　　走在回家的路上，我会想到希楞柱里那一团火，想到那晚上照进来的`星星、月亮，想到曾经有这样一个民族，鄂温克族，他们的聪慧，他们生活的种种。他们让我敬畏，保有深深的敬意……

　　摘选：

　　西班有两大爱好：造字和制作桦树皮工艺品。他一直喜欢讲鄂温克语，当他知道他说的语言没有文字的时候，就下决心要造字了。他对我们说，这么好听的话没有文字，是多么可惜呀。我们说，文字是那么好造的吗？西班说，只要我用心，就一定能造出字来。玛克辛姆的木工活儿好，西班就让他为自己做了很多木板，一摞摞地放起来。他喜欢坐在火塘旁造字，想好了一个字，先把它用圆珠笔画在掌心中，让我们看他造的字怎么样，等大家认可了，他才郑重地把它刻在木板上。他造的字很简捷，比如河水，就是一条笔直的横线；闪电，是一道弯曲的横线。雨，是一条断断续续的竖线；风，是两条波浪形的竖线。云朵，是两个连在一起的半圆；彩虹，是一条弯曲的斜线。他的掌心因为总是描画着字，所以他洗手时格外小心，生怕把刚造好的字洗成了泡沫。西班最大的梦想，就是有一天能把我们的鄂温克语变成真正的文字，流传下去。

　　妮浩拖着重重的身子，救了别人的孩子，自己的孩子却没了。她唱起了神歌，唱给那即将出世的孩子。他还没有看到世界任何的一点儿光亮就沉入了黑暗。他连被命名的机会都没有，是妮浩那些死去的孩子中唯一没有名字的……

　　孩子啊，回来吧，

　　你还没有看到这个世界的光明，

　　就向着黑暗去了

　　你的妈妈为你准备了皮手套，

　　你的爸爸为你准备了滑雪板，

　　孩子呀，回来吧。

　　篝火已经点燃，

　　吊锅已经支上，

　　你不回来，

　　他们坐在篝火旁，

　　就会觉得寒冷。