《经典常谈》读后感

时间：2024-09-09 13:49:11 读后感我要投稿

《经典常谈》读后感

　　当仔细品读一部作品后，大家心中一定有不少感悟，何不静下心来写写读后感呢？那么我们如何去写读后感呢？以下是小编收集整理的《经典常谈》读后感，欢迎阅读与收藏。

《经典常谈》读后感

　　《经典常谈》读后感篇1

　　看完朱自清先生的《经典常谈》，我的内心激荡起层层涟漪，沉浸在这本书所呈现的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感叹中华文化之博大精深，在几千年的沧桑巨变中，依旧那样璀璨夺目、熠熠生辉，依旧是让我如此期待。在几千年历史的长廊里，人物和中华文明一样，都在不断前进，整体更简单。魏晋时期形成的楷书一直沿用至今。今天，文字仍然是国家和人民之间的重要桥梁。

　　《诸子》第十中，同儒家为显学的`墨家所主张的“兼爱非攻”，超越了时代，在今天依然有着非同凡响的现实意义。中国走和平发展的道路与墨子“非攻”的思想是一致的。而中国所提出的“全面建成小康社会”“实行九年义务教育”是“兼爱”的真实写照。

　　文化的力量可以跨越时空的阻隔。每一个思想都是祖先智慧的结晶；每次回头看他们，都是文化传承智慧的结晶；每次回头看他们，都是一种文化传承。

　　惊讶与自豪之余，我深深叹了口气:在这个信息爆炸的时代，大多数人往往害怕中国经典，结果就是远离它们。其实文化是刻在我们骨子里的基因。也许现在已经不是显性基因了，但它还是潜移默化的影响着我们的生活。很可惜，但是很多人都没有意识到这一点。

　　当我们将传统文化内化于心、外化于行时，我们的个人生活就会锦上添花，刻苦学习时，我们知道了“温故而知新，可以为师矣”；为人处事时，我们明白了“己所不欲，勿施于人””……

　　我相信，常读经典，扎根传统文化，一定会让我们血管里流淌的中国红更加耀眼。我相信，这个让中华文明屹立千年的文化瑰宝，一定会让我们伟大的祖国在新时代傲然屹立于世界民族之林！

　　《经典常谈》读后感篇2

　　《经典常谈》，看书的名称，我们就可以知道，本书主要讲的是“经典”，也就是一部介绍、分析我国古代优秀传统书籍的书，作者朱自清先生用浅显易懂的文字，通过十三篇文章分别介绍了我国历史上必读的经典著作，剖析了字、诗、文的发展历程，也可以称之为一本很好的经典导读手册。

　　我们对朱自清先生的认知，大都首先来自于他优美清新的.散文，他本人也确实以文笔清隽沉郁、冼练秀丽而著名。读过《经典常谈》这本书，就会发现，朱自清先生有着很深的文学造诣，对中国传统文化有着极深的研究，所以才能深入浅出地写出这样通俗易懂的经典导读。

　　书中作者对经典名著中的很多思想也做了解释，其中提到的很多哲理在当代依然具有深刻的启迪价值，比如“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”直到现在还是我们穷理、修己的标杆，可见，读“四书”有益有必要，读《经典常谈》后更觉如此。

　　再比如，书中介绍《史记》《汉书》两本经典的写作背景时，对两书的作者写作背后的故事也进行了一番讲述，是《经典常谈》中较长篇幅的一章，也是写得很有深度和趣味的一章。从司马迁的故事中，我们可以读出“读书行路”的重要性，也懂得了立志发奋的坚韧。任何一部伟大作品的背后，都有难以想象的艰辛付出，而史上留名，后人无数推尊拜读，便是对作者心血最大的致敬。

　　读过《经典常谈》，了解了诗歌的发展历程，再读那些经过大浪淘沙流传下来的作品时，就会感受到厚重的精神力量，或愉悦、或优美、或悲壮、或凄切，也深为中华传统文化之灿烂而无比赞叹！

　　跟随作者的梳理，我们了解了“文”的发展历程，从最初的卜辞，到现代文，每一个时代都有其里程碑式的人物或作品。现如今我们也有感触，随着社会的发展，甚至出现了很多网络语言，虽然存在争议，但毕竟是存在的，也能为世人所理解和接受，这是社会发展的必然产物，今后也会有更多新奇的文体产生与演变，这是历史发展的规律，也是语言发展的规律。

　　《经典常谈》，通俗易懂，见解精辟，曾是民国知识青年人手一册的进阶指南，如今读来，更是受益匪浅。好书值得多遍读。书读百遍，其义自见。对于书中提及的，如果一次两次读不透、读不懂，便反复去读，查阅资料，直至内化，便会为我们注入精神的营养，让成长更有力量。

　　《经典常谈》读后感篇3

　　阅读书目：《经典常谈》1～8页，序和《说文解字》书实在是好，即便多次重读仍有收获，先生娓娓道来，通俗易懂但学术性不减。

　　经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。《序》

　　文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。

　　到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。

　　现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书（《说文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。

　　“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发见的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。

　　甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算做古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契”的；金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木简最多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。

　　六书，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“（上）“”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的`意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当做那个意义用。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。

　　秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。

　　《经典常谈》读后感篇4

　　《经典常谈》是介绍我国经典的著作。包括对于经典书目的内容提要，及诸子百家、历代诗文的情况。书中对于经史子集四大门类的具体分析，使我震撼陶醉。

　　回顾整本书，《史记·汉书第九》是我最喜欢的一章，尤其是对史记的记叙。阅读这章时，“历史事实”“个人情感”等词语一一在我脑中蹦现。司马迁的阅历和他那宽广的胸襟使我称赞；朝庭中奸臣的陷害与他人人云亦云的态度使我愤恨；司马迁那坚持不懈、不屈不挠的精神令我敬佩；最后《史记》的完成与流传使我长舒了一口气……《史记》一书中传神的语言，高度的概括，情节的跌宕无疑是对司马迁实力的证明。同时也是中华文化在世界上的一个落脚点，使中华传统的血液淌向远方。

　　一本本经典书籍，一篇篇深入解读，一句句娓娓到来的话语……字里行间透露着朱自清先生对于传统文化的热爱。这不禁令我想到了当代社会很多非遗文化的传承人。他们中，有的是年过八旬的老者，将岁月的流逝抛向脑后，仍起早贪黑，积极指导着后一辈的`传承人；有的是青年知识分子，放弃大城市的高薪工作。转而投入文化的整理与宣扬事业中；还有的是自媒体自发将这些代有民族特色的事物拍成短片，发布到国际网站上，让经典文化走出国界，他们在用实际行动保护着中华民族的命脉。“伟人”这个称号，他们值得！

　　听过一句话“书就像微波，从内到外震荡着人们的心，徐徐加热，精神分子的结构就变了，更紧密了，书的价值也便凸显出来了。”读完本书，我对经典书目的认识有了进一步的加深。同时书中所流露出的一个民族深厚的文化底蕴，使一股强烈自豪感与荣誉感涌上我的心头。它好像一股强烈的劲在推着我前进，没有人能够阻挡。

　　身在新时代的我们，要亲近典籍，进而含英咀华，汲取生命中的养分。

　　《经典常谈》读后感篇5

　　薄薄一本素色的小册，我倘徉其中，与几千年的中华经典做了一次浪漫的约会。阳光之下，轻抚这一朵永恒的文化凝聚而成的朝花，嗅得满心的温润冷香。

　　《经典常谈》是朱自清先生的名作之一。朱自清，原名朱自华，他的作品是我国现代白话散文的巅峰，也正是他那如此透彻之至的文化修养造就了他非凡的成绩。为了引领中学生走进哲学与文学的大门，先生特此撰写了《经典常谈》。

　　全共书十三篇，每一篇都是专题研究的成果。本书抛弃了其他哲学书特有的“架子”，以平易近人的亲切面孔示人。运用优美精炼的词句，将平板枯燥的'高深哲学生动活泼地表现出来，这是本书最大的特点。

　　回想当初，我手捧《经典常谈》，心中的疑惑甚甚至不屑自不必说：这样一本薄书，真的能那样好地写出我国的文化经典吗？我素来最不喜哲学，一直是敬而远之，因为哲学太过高深玄秘，而我痛恨那种半懂不懂、如坠云雾的感觉。然而，当我抱着如万钧之山的偏见去翻这本书的时候，才发现，我真是太低估朱自清先生了。

　　匠心独运的生动描写、凄婉别致的用词造句，当真是一本无与伦比的学术散文集！每一章，我读得如饥似渴，时而为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》所震撼，时而被凄凄切切低吟“美人迟暮”的屈原所感动，抑或是沉醉于许慎《说文解字》的智慧中，而在《诗经》里流连忘返。在这本书中，我领悟了造字与用字的基本法，浏览了各篇经典的文字介绍，甚至浅学了那么点作赋的技巧，并深深为我国几千年的智慧所折服，开始从心底对哲学产生兴趣。

　　在散文般亲切温和的语调中，还能深刻地学习哲学文化，本书仿佛闪烁出温润如玉的光辉来，散溢出温凉如水的清冽来。读了这本书，感到受益匪浅，谢谢您，朱自清先生！

　　先生曾说，《经典常谈》最先是作《国学概论》的。可他认为，他是想用本书引领我们走进经典文化，而不是只读一本书就认为自己已经通透。这太死板了，而且也有违初心。就如同，看过一朵花并不代表看过整个春天，掬起一捧水并不代表捧起了整片海洋，我认为，几千年的文化可是说不尽道不完的，还需要我们自己去探索。本书就如同一枚朴素别致的叶夹在树叶中，靠着它我们才能翻开整本书。

　　一盏青灯如月，缥缈光影散落在字里行间。永恒的花啊温润的玉，谢谢您，朱自清先生！

　　《经典常谈》读后感篇6

　　朱自清这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等著作。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作。在朱自清的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。

　　纵观通篇，朱自清不但对每一本著作都做了精辟的解释，并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识。比如在《礼》第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在《尚书》中，朱自清对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，确定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，因为中间也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的渠道。

　　朱自清的这本书虽然称作为“经典常谈”，但在我看来其实这本书不仅仅是单纯意义上的“经典常谈”，更深远地来看，其实还包含着“经典导读”这更深一层次的含义。众所周知，在国际化程度不断地深入每个人生活时，我们的生活也充斥着许多新生文化，以至于年轻一代对我们华夏文化的关注越来越少，面对日益增多的“泊来”文化，已经很少在有家庭再给孩子接受“传统教育”了。所以能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。毕竟，我们的华夏文化还是需要下一代来传。

　　最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。

　　书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》、三传、《国语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等十多种中华文化经典和诸子百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为广大青年解读中华文化经典开启门径。语言简洁明快，把握精髓，是难得的导读精品。

　　作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的`传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。

　　《经典常谈》读后感篇7

　　最近读了朱自清先生的《经典常谈》一书，自朱自清先生逝世已62年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。

　　作者在书的序言中阐述了何谓经典，经典就是我国的传统文化遗产由中国文字记载下来的东西。然后说明经典都包括哪些书籍，这些书籍共有十三种。这十三种书籍的作者，产生的原因，书的内容，及该书所产生的.社会效益，分别逐一地作了介绍，这种夹叙夹议的过程就构成了全书的内容。这本书既可以看做是散文集，又可以看做是教科书，因为朱先生在书的序言里说，经典训练是中等以上教育里的必要项目之一。他的这一主张得到当时教育部的认可和教育界许多人士的赞同。

　　如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。当游客想要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者心里有个数，不至于进了洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导。

　　《经典常谈》读后感篇8

　　今天在我家的书店买书，书的封面还是那么的醒目。我看过之后，真的很感动。我的妈妈告诉我，《经典常谈》读了两遍，其中一遍是一本《经典常谈》，一本是《论语》。

　　《论语》一书是孔子的弟子、弟子和弟子共同成长的故事，它是儒家学派的创始人，论述了孔子的仁爱和学习的.基本原则。

　　孔子的《论语》一书，是儒家学派中的经典之作，它有着许多的经典，它的内容十分的丰富多彩，包括论语、孟子、三国、天书等等，其中论语包括了孔子思想、学说、伦理、伦理和道德等五方面内容。论语的内容十分的丰富多彩，包括了孔子教学等方面的内容，包括了孔子治学思想、学说和教学思想的传播、道德理念的渗透、思想精髓的培养、思想理念的形成、教学方法的创新及教育的创新等内容。

　　在论语中孔子提出了孔子学而不厌、诲人不倦、三思而后行。这些话，说的是孔子是非常有道理的。孔子在学习的第一个阶段，就提出了学而不厌的学说。这个学说中，孔子的学说，不仅是孔子对学生的传授，而且包括自己的学识、能力、修养、性格都有自己独特的看法，这是我们中国古代的经典之作。在论语中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是说，孔子的论语中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的学说，提出了“知不足而改之，知困而奋，不患难而上学”等学的真理。这些学说中，孔子提出的“不患难而进取，知难而上进”，不仅是对孔子的学说提出的，更是对我们中国现代的经典之作出的最大的批判。

　　读了《论语》的书，我们可以看到孔子的学识、修养、性格都是值得我们去学习借鉴的，在以后的工作中我们也要向孔子学习，不要再去做一些别的什么事情了。

　　《经典常谈》读后感篇9

　　经典是一个国家或民族用文字保存的历史文化遗产，对国家或民族历史文化的发展有重要影响。一个民族的文化可以继承和发扬光大，不能脱离对自己民族经典的研究。朱自清先生认为，“经典训练应该是中等以上教育的必要项目。经典训练的价值不实用，而是文化。这段话显示了他对经典训练重要性的深刻看法，也正是因为这个原因，他编写了《经典常谈》。

　　《经典常谈》写于1942年。朱自清先生在13篇文章中用简单实用的文字介绍了中国文化遗产中的经典作品。因此，它已广泛传播了70多年，成为普及中国传统文化的启蒙经典。这本书是一般读者了解中国古代文化经典的入门指南。

　　为了激发人们对经典的兴趣，朱自清以想要“漫游”经典的读者为导游，描述了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》等13部经典典故的来源和“风景秀丽”，简单而有趣。这本书介绍了影响中国传统文化的文化经典。几千年来，这些被列为经典的'作品在继承和传播的过程中已经有了自己的学术体系。朱自清介绍，以经典本身为主，以书为主，没有以“经学”、“史学”、“诸子学”为全书叙事纲领，读者揭示了一条简明的道路。

　　读完这本书，我觉得它不仅是所谓的“经典常谈”，也是对经典作品的指南。

　　纵观世界，现在全球一体化已经深入我们的内心，“世界市场”已经初具规模。在我们的生活中，充满了各种各样的新文化。作为一个新时代，我们越来越少地关注中国的传统文化，越来越少的家庭会为孩子接受最传统的教育，越来越少的孩子知道中国古代有如此精彩的作品。当然，这也包括我自己。在读《经典常谈》这本书之前，我只知道在中国古代，有很多优秀的作品出现在“百家争鸣”时期，但我不认识他们。直到读了这本书，我才知道中国古代的作品是中国历史上最辉煌、最宝贵的财富。

　　虽然我们不能改变这些中国传统文化正在衰落的现状，但我相信经典不会消失。如果我把经典比作一个景点，那么这个景点必须需要一个向导，朱自清先生的书只是扮演了这个角色，他详细介绍了什么经典，更介绍了这些经典可以传播，在这本书中，我理解了中国古代经典的广度和深度。

　　《经典常谈》读后感篇10

　　朱自清的《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。

　　这本书是通知古代经典著名的门径，但对于阅读经历不足或对古代经典没有了解的初中生来说，读起来还是有点枯燥，有点困难的。如果学生匆匆浏览一遍而不加思考的话，读过之后的收获极其有限。

　　所以，我打算采用先让学生自读，然后师生共读梳理讨论，最后再进行阅读分享。

　　同学们在寒假里已完成初读，每位同学完成了十三篇阅读笔记。

　　昨天是本学期开学第一天，和同学共读了《经典常谈》的序言部分。今天开始共读《《说文解字》其一》。

　　《经典常谈》的第一章《说文解字》，主要讲了汉字的创造与起源，汉字是战国时期仓颉创造而成。

　　秦以前：战国末期，中于文字统一的`需要，进而出现了今颉造字的传说。秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书：汉末时，隶书白椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。

　　我带着同学们边读边交流。在读到甲骨文时，文中说到了“钻龟”“草蓍”，同学们都不太明白到底是怎么回事。我就对同学们进行一下“科普”：钻龟和草蓍都是占卜吉凶的方法。钻龟就是钻龟壳后观察它的裂纹，根据裂纹的形状判断吉凶。草蓍是用一种蓍草占卜吉凶。古人认为蓍草是长寿草，活得久了就有了灵性，所以将蓍草烧过后看其草灰的形状判断吉凶，也有拿一把蓍草来数，根据奇数偶数判断吉凶。

　　同学们听到这些，有一种恍然大悟的感觉，似乎觉得《说文解字》也没那么枯燥了。

　　《经典常谈》共十三章，像这样细细地共读的话，大概要近两个月才能读完读透。我觉得只要能让同学真正走近经典，理解经典，体悟经典，花多少时间都是值得的。

　　而且在和同学们共读的过程中，自己的理解也会不断加深。所谓常读常新，不就是要在反复阅读品味中汲取新的营养吗？

　　《经典常谈》读后感篇11

　　这个寒假我读完了朱自清先生的《经典常谈》一书，《经典常谈》是朱自清先生在20世纪30年代末到40年初代为中学生撰写的一部分。这本书主要介绍了我国古代文化的基本知识，还包括了朱自清先生对四书五经的独有的理解。

　　朱自清先生的《经典常谈》全书共13篇主要包括《说文解字》，《周易》，《尚书》，《诗经》，《三里》，《春秋三传》，《四书》，《战国策》，《史记汉书》，《诸子》，《辞赋》，《诗》，《文》，还有系统性的介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。

　　朱自清先生的《经典常谈》这本书，内容简洁精辟，语言流畅不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度，还有这是一本写给中学生看的书。所以普及性和通俗性较为强等。在这本书中，我最喜欢《文》因为文字不同，体现出了国家和民族的书面表达方式和思维是不一样的。文字使人们进入有历史记录的文明社会。而且文字是语言的符号是不可缺少的部分。

　　读完了朱子清先生的这本书后，我更加深入的理解了读经典的意义。读经典不仅仅是要学习知识而是通过阅读古代经典汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界等。

　　这本书的主题思想是为了给希望读经典的中学生做个向导，指点阅读的门径，让他们面对豪如烟海的古代典籍第4篇: 经典常谈读后感800字初二作文

　　朱自清先生曾在《论大学国文选目》一文中说："大学国文不但是一种语文训练，而且是一种文化训练......．文从字顺是语文训练的事，辞明理达便是文化训练的事......．所谓文化训练就是使学生对于物，对于我，对于今，对于古，更能明达。”

　　他认为应该把语文教育的目的确立在使学生了解本国固有文化并且提高学生欣赏文学的能力上，重视语文教育的思想性。认为语文教育既是语文训练，同时更是文化训练。这些表述虽然针对当时的`大学教育而发，显然对当今语文教育业有着相似的启发意义。

　　而作为语文老师，我意识到，对于传统文化，我积淀太少。利用暑假时间，我读完了朱自清先生的《经典常谈》，用先生的话说"我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之"。必须得惭愧地承认，即使本身是汉语言文学专业毕业的，对书中提到的有些经典书籍我也未曾认真读过。

　　读过先生的《经典常谈》，觉得似乎经典不是想象的那么枯燥无趣，只是我还没找到法门，没有真正走到经典的大路上去。当然，我也谨记先生教海："如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以茎为鱼，未免辜负编撰者的本心了。”

　　读了本书，我发现我关于部分经典的一些文学常识的认识是不准确的。比如，先生在介绍《说文解字》时提到的关于"仓颜造字说"的一些看法，之前我一直也知道凭仓颇一人之力，创造出整个汉字体系是不可能的，那是神话传说，但我并没有探究这个传说的成因和其中深意，先生的解释让我觉得醒灌顶："抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫。”

　　原来对待传说，我们不光应该知道其然，更可以探究其所以然，这样才能自己发现读书的乐趣。他还指出，"史箍"是"书记必读"的意思，只是书名，不是人名"，正好指出了我的错误认识。

　　《经典常谈》读后感篇12

　　读经典，播撒古籍的种子

　　在这个寒假，我读了一本名叫《经典常谈》的名著，这本书的作者是大名鼎鼎的散文家——朱自清。

　　朱自清不仅是在新诗和散文创作上具有伟大成就的文学大家，也是对我国传统文化特别是古典文学有深入研究的学者。《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。

　　全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。

　　钱伯城先生评价过这本书：“书中随处可见那一时代学者共有的`严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观，历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。”

　　我还摘抄了一些句子：比如写战国时期的说客：“他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心。”

　　像这样生动传神的精彩笔墨，书中还有不少，这可以让读者能够饶有兴趣地了解一个时代、一个群体或一类作品的风貌。

　　朱自清在《经典常谈》的序言中写到，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。

　　这正是朱自清在书中寄寓的殷切希望。这就是我在寒假时所看的一本经典的书——《经典长谈》。（作者：陈星羽）

　　《经典常谈》读后感篇13

　　经典是一个国家或民族用文字保存下来的历史文化的遗产，它对国家或民族历史文化的发展起着重要的影响。一个民族的文化得以继承和发扬光大，不能脱离对于本民族经典的学习。朱自清先生认为“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化”。这段话表明了他对经典训练重要性的深刻见解，也正是这个基于原因，他编著了《经典常谈》。

　　《经典常谈》这本书写于1942年，朱自清先生用浅明而切实的文字，于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，因此，七十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟，通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。

　　为启发人们对经典的兴趣，朱自清给想“漫游”经典的读者当向导，以亲切自然的`随笔风格描述了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》等十三部经典的典故源流、“胜景佳境”，深入浅出、富于生趣。书中所作的是对影响我国传统文化至深至广的文化典籍的介绍，这些被列为经典的作品，千百年来，在继承和传播的过程中，已经具备了自身的学术体系。朱自清介绍，以经典本身为主，以书为主，没有把“经学”“史学”“诸子学”等作为全书叙述的纲领，这位读者揭示了一条简明的路。

　　读完这本书，给我的感觉它不仅仅是所谓的“经典常谈”，更是一本对于经典著作的导读。

　　纵观世界，现在全球一体化已经深入我们的内心，“世界市场”也已经初具规模，在我们的生活中，充斥着各种新的文化，作为新时代的我们，已经越来越少的在关注我国的传统文化，越来越少的家庭会给自己的孩子接受最传统的教育，越来越少的孩子了解我国古代还有如此精妙的作品，当然这也包括我自己。在读《经典常谈》这本书之前，我只知道我国古代有一段时期“百家争鸣”那段时期出现了大量的优秀作品，但我并不了解它们，直到我读了这本书我才知道，我国古代的作品，是我国历史上最璀璨，也是留给我们最宝贵的一笔财富。

　　虽然，我们目前无法改变这些我国的传统文化正在走向没落的现状，但我相信就目前而言经典是不会消失的。如果我把经典比作一个景点，那么这一景点一定需要一个向导，而朱自清先生的这一本书正好充当了这一角色，他在这本书中详细介绍了何谓经典，更介绍了这些经典可以流传千古的原因，在这本夹叙夹议的书中，我了解了我国古代经典的博大精深。

　　《经典常谈》读后感篇14

　　《经典常谈》一本书读透中国古代文化典籍的精髓

　　《经典常谈》是朱自清先生写给大众的国学读本，着重介绍中国古代文化的经典作品，从《说文解字》到《诗经》《论语》，从诸子百家到李白、苏轼，系统总结了中国传统文化的精髓。

　　近十多年来，从易中天说三国到于丹讲论语的热播，从中国成语大会到中国诗词大会的流行，国学已经成为一个炙手可热的名词。许多研究中国传统文学的学者，都呼吁、提倡，学习中国传统文化，不要忘本。于是这些学者就以不同方式进行了不同影响的宣传，激起了中国人民对重学中国传统文化的激情。

　　可是很多人对国学只有一个模糊的概念，大概知道是传统文化、经史子集，单就国学的古籍而言，已经是浩如烟海了，作为一个普通的国学爱好者该如何入门？如果要解决这个问题，这本《经典常谈》便不可不读。

　　该书提纲挈领、通俗易懂，是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。该书也是中国近代散文家、诗人、学者、民主战士朱自清先生于抗日战争时期，在云南昆明的国立西南联合大学写给大众的国学读本，全面地呈现了朱自清先生在文艺和国学经典通俗化方面的见解与体悟，各位读者朋友也可以用这一本书读透中国古代文化典籍的精髓。

　　一、经典常谈之“小学”

　　经典的重要就不用赘述了，要读懂这些经典书籍，特别是经、子，就得得懂“小学”，也就是文字学，代表书籍就是《说文解字》，因此它也是经典的一部分，需要作为基础来阅读。

　　先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。有了这些标准字书，文字统一就容易进行了，才形成了“车同轨、书同文”的一统局面。

　　东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。他讲历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。

　　中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书。现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书、草书也同时流行。

　　二、经典常谈之经部

　　经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。朱自清先生分别挑选了其中较为重要且适宜入门的几部做了介绍。比如，经部是收录儒家“十三经”及相关著作所形成。朱自清先生挑选的分别是《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、《四书》。

　　作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，其中蕴含的道理直到现在还是我们大部分人的信仰，在日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。讲五行的经典，是《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目。

　　《尚书》是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。

　　《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》。到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。

　　《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。

　　“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为五经之一的《春秋》，相传是孔子修订的《鲁春秋》。古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。《左传》、《公羊传》、《榖梁传》三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。

　　“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。《大学》是古来大学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人生奋斗理念；《论语》是弟子记录孔子的言语的`，传达了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。

　　三、经典常谈之史部

　　史部收录了15个大类的史书，朱自清先生挑选了《战国策》、《史记》、《汉书》三部。

　　《战国策》的缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争的盛况。最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥漫的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之士便应运而生，也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了“合纵”、“连横”两个派别，代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话来讲，《战国策》就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。

　　说起《史记》、《汉书》，真是无人不知，无人不晓。一是因为这两部书是最早的有系统的历史，可称为正史的源头；二是因为这两部书都成了文学的古典。《史记》共一百三十篇，有十二本纪，记帝王政迹、列传，但列传占了全书的过半数。司马迁的史观是以人物为中心的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称得上“通古今之变，成一家之言”。《汉书》是一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史也绝不是偶然。

　　四、经典常谈之子部

　　子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。诸子百家思想的产生也在《战国策》的时代。社会不稳定，有志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。

　　第一个开门授徒的便是孔子了，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，定下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”、“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。

　　与儒士产生于上层社会不同的是，产生于下层社会的便是武士，墨家的创始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的专家，还是制造战争器械的专家。与穷兵黩武的普通武士不同，墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。

　　压根儿反对一切文化和制度的是道家。部分有知识的人看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，取一种不闻不问的态度。老子留下一部《道德经》得以流传千年，他认为宇宙间事物的变化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度，顺其自然，无为而治，自然就是“道”；庄子则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜的。

　　以韩非子为代表的法家以荀学、老学为基础，从实际政治出发，创立了一家之言，就是将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的；以驺衍为代表的阴阳家学说出自于古代方士，研究五行之德：木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。

　　到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术的全新局面。

　　五、经典常谈之集部

　　集部收录楚辞、词曲等5个大类物的著作，朱自清先生选取了辞赋、诗、文三个部分。

　　辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。朱自清先生称屈原为缠绵悱恻的忠臣、清白不染的节士，永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚”就是“别愁”或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。

　　到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。

　　我们都知道诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设计了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水；他们都是发现自然的诗人。

　　到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。

　　现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，又说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步，《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。

　　真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》、《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。

　　从明代开始用八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理”，总是一大大家曾国藩也没能补救这一缺陷，八股文逐渐没落。到了清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极，但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。

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