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指南录后序读后感（精选3篇）
读完一本经典名著后，相信大家都增长了不少见闻，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编为大家整理的指南录后序读后感（精选3篇），欢迎阅读与收藏。
指南录后序读后感1
“北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出”，南宋朝薄弱的营垒即将坍塌文天祥毅然站出，一手撑起了危亡朝廷的天空，走上了精忠报国之路英雄总是在国事危急时冲锋陷阵，从那时起，身躯也就不属于自己，而是属于破碎的山河，属于危如累卵的王朝，必须和它共进退同荣辱林则徐在国人被鸦片湮灭灵魂的危难关头，一把火，烧出了“拯救苍生、拯救中华”的一句呐喊；屈大夫甘做一匹不羁的.野马，为国家的未来开辟新的光明，一句“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，唱出了“肝胆只为君王除弊事”的豪情！他们都是乱世之中的指航灯，一心指向光明，指向祖国，照亮了自己的铁血丹心，刺痛了国人的眼睛！
文天祥“初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国”，正当他要展开外交攻势时，“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾”内忧外患使文天祥力不从心，百般孤独，没有勇者与他一同主持正义，没有志者跟他一起与元人周旋，他孤军奋战，心力交悴在敌营备，没有同道是寂寞的，再强大的力量也需要别人的支持“众人皆醉，我独醒”这句话正是描述无人同志的苦闷，但文天祥并没有沉沦，他抗起了常人难以忍受的孤独，他的心中有火炬，因而一个人的世界也是光明的！
《指南录后序》中文天祥连续举了18个事例，22个“死”字道出“予之及于死者，不知其几矣”的事实试问，是什么强大的力量让他连死神也不畏惧？是什么让死神也望而却步？他一路颠沛流离，只因心中还存有一丝希望，即使死在这片土地上，也要化作磷火在茫茫原野中燃烧
无论是诸葛亮，还是文天祥，他们的君王都是如此不堪，赵显乃骄奢淫逸、昏庸无能之徒，国难当头却优柔寡断，不能任人以贤，致使军事软弱、小人当道这是臣子的最大悲哀，也是国家的最大不幸文天祥的奋斗失去了坚强的后盾，自然底气不足再加上妒贤嫉能的小人为争权夺利而挑拨离间，奴颜婢膝的“软骨头”通敌卖国，文天祥在战斗的道路上没有了支援，如同独自一人在沙漠中行走，自然是无奈而身不由己的文天祥身在乱世却镇定自若，官位极高却视为身外物，他在危难中奋进，在孤独中战斗，他是伟大的，因为他不仅属于南宋朝，更属于整个炎黄历史！
指南录后序读后感2
这大家耳熟能详，尾联表明了诗人以死报国，宁死不屈的英勇精神，表现了崇高的民族气节，激励了无数仁人志士。众所周知，作者文天祥是一位著名的爱国主义者，读了他的《指南录后序》之后，我更能体会到他浓浓的忠君爱国之情。
从文天祥出生前两年蒙古太宗出兵攻宋以来，兵连祸结，无复宁岁，偏安一隅的南宋王朝，在元军的强大攻势面前。节节败退，大片疆土，相继论亡。众多文武官员，纷纷投降，此时南宋王朝危在旦夕，朝廷惊恐万状，投降活动日甚一日。就在这样的背景之下，文天祥于"德佑二年二月十九日，除右丞相兼枢密使",奉旨诣元军讲和。初至元营，文天祥抗词慷慨，使元人不敢立刻轻松宋朝。
在奸臣和叛国贼面前，文天祥不屈不挠，表现出高度的民族气节和大无畏精神。到达京口，文天祥开始了艰难的逃亡之旅，有好几次险些丧命。尽管经历如此险恶，文天祥仍不忘抗元大业，仍不屈不挠坚持斗争到底，确实令人敬佩。他在航经扬子江时，写了一首《渡扬子江》：几日随风北海游，回头扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。这就是《指南录后序》的大概内容。
文天祥，字宋瑞，号文山，吉州人，南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。宋理宗时曾被选拔为进士第一名，任官不到两个月即与权贵作尖锐的斗争，屡遭弹劾仍坚持正义。元世祖忽必烈也很欣赏他，曾以宰相作为诱降条件，让文天祥投降，遭到了文天祥的严辞拒绝。后来，文天祥抗元被俘，历经折磨而不屈，被囚禁燕京，于至元二九十二月初九在柴市慷慨就义，年仅四十七岁。他用自己的生命实践了"人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的铮铮誓言。他的民族气节和爱国精神激励一代又一代人为祖国建功立业。
俗话说：长江后浪推前浪，世上今人胜古人。古代的屈原、文天祥、陆游、辛弃疾等人都是著名的爱国主义者。作为青少年的'我们，应成为爱国精神的弘扬者和传播者。古代仁人志士无一不充满爱国情怀，那些因爱国而付出的代价无不令人赞叹。而今更不缺乏爱国者。每一个华夏儿女都用各自的方式传承者中华文明。中国的日益强大当然离不开爱国者的奉献。四川发生地震时涌现出的暖流中体现出的也是爱国。华夏儿女众志成城，因为我们都是一家人。作为中学生的我们，应努力学习，积极投身于社会主义建设，让祖国的明天更美好。
指南录后序读后感3
呜呼！死生，昼夜事也，死而死已，而境界危恶，层见错出．非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉"！
这是文天祥在《指南录后序》里的一段话。在这段之前，他记叙了许多次濒临死亡的经历。经过无数次死里逃生后，他已将生死置之度外，所考虑的，也不再仅仅是所谓“青史留名”了。
如其所云，存诗是为了“使来者读之，悲予志焉”何志也？浩然之正气也，文天祥在死亡威胁面前，不能再确保自己生存的权利，他把生存的意义置于权利之上，他向自己保证的是生存的方式―堂堂正正活着，问心无愧地死去。
这正是仁人志士与小人之区别所在。其实每个人都可以成为英雄，只要他看得透生死。参破生死，并不是轻视生命。要知道，处于“非人世所堪”的境遇中，生存就成了一种奢侈，死亡要容易得多。在这种境遇中坚持生存的人，不自杀、不变节的理由无非是他们认为，有比生存更重要的、超越个人生命的东西，需要他们去奋斗，需要保留生命直到最后时刻，这样才能无愧于心，含笑就义。
那些度不过去的人可以理解，但不可原谅。天主教会不允许自杀者进入神的墓园，因为他们裹读了上帝赐予人最宝贵的'东西。
世界上有多少条值得人为之生存的理由？大多数人都不是为自己活着，生命固然美好，但生存并没有什么可以贪恋的。人与动物的一大区别就是知道自己终将死去。只是因为考虑到双亲的自发、爱人的温存、朋友的热忱，甚至宠物的生存问题，人才坚持活下来，度过一道道人生关口。
文天祥写《＜指南录）后序》的时候还活着，但他已预见自己的死亡了。当他写《正气歌》的时候活与死已经没什么两样了，以至于他都懒得死。不过，说到立德、立功、立言，他已无功可立了，那就立言吧。于是就写下了一篇正气浩然的文字。我们感谢他的这一举措，这让我们明白了一个人应该怎样堂堂正正地活着．又该怎样堂堂正正地死去，才不负一生。
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