选择的议论文

选择的议论文

　　在平时的学习、工作中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？以下是小编为大家整理的选择的议论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

选择的议论文1

　　天色晴朗，我背着行李预备远行，到了站口，这里挤满了男女老少，都在赶这趟开向将来的车吧。自己想走下去的路是自几的选择，每俩车开向不同的地方，有金碧辉煌的路，树木挂着金条，溪水犹如一颗颗钻石，花朵那华丽的色彩吸引着你的眼球，可是你那知道下面的路又是怎样呢?一路来，这么长，不可能十全十美。有古色古香的街坊，四处透出一股清闲的气息，没有市井中那咄咄逼人的压力。古老的平街座座相连，石子布成的小路，有的人就这样清悠的过完一生，还有许多形形色色的路。这车子平行的开，一旦踏上，也就没有后悔的余地。谁都知道，两条平行线永久都不会相交，尽管彼此之间有多么近。

　　我相信，只要是自己内心的选择就不会错的，可我刚要上车时，一位年轻的列车员阿姨却说，我的行李太多，一定要扔掉几样。我有六个袋子，分别装着：智慧、财宝、漂亮、老实、勤奋、节俭，似乎每一个都不可少。但我最先扔掉的是‘漂亮’，它在其中，似乎微不足道。财宝?许多人口上说财宝不重要，可能他自己没有发觉，财宝就是构成幸福的另一半。想想看,假如没有财宝，生了病无法治疗而失去生命，或是留下什么后遗症，家人是多么难过，多么痛苦。有聪明的头脑，却没钱上学，挖掘不出自己的智慧，会使国家少了多少能人之士？

　　的确，钱财不能代表一切，却也是不可缺少的'。我沉思了好久……还是扔掉了财宝，哎，钱乃是身外之物，没有了钱财我将会更努力去做事，钱财也将会随之而来了。剩下：智慧、老实、勤奋、节俭。这几样似乎也一个不能少。但只能带三样上车啊！我不知为什么突然会冒出鬼点子来，偷偷把剩下的四个袋子带上了车去。可当我清点时，却发觉‘老实’不见了，心里一慌顺手把‘智慧’丢了出去，那袋‘智慧’如清风般消灭了。在我无意时，‘老实’又回到了我的手上……刹那间，我明白了，我勤奋会使知识充实我空虚的大脑，我老实会使我的心灵和人格得到升华，我节俭会使财宝接踵而来。

　　车，在梦里疾驶；梦，便在车上漂移。偶尔会有沙子吹进我的双眸，我看不清憧憬的将来，但是，我会带着这三袋属于我的东西，走下去，这是我自己的选择！

选择的议论文2

　　关于选择的议论文素材

　　1、鲁迅弃医从文

　　鲁迅原抱着医学救国的初衷东渡日本学医的。当他从日本人放的电影中，看到中国人被日军砍头示众，周围却挤满了麻木不佳的同胞看热闹，内心受到极大的震动，觉得：“凡是愚弱的国民，即使体格健壮也只能做毫无意义的示众材料或看客，病死多少也不必以为不幸的。”他认为，能改变人的精神状态，只有文艺。李于是放弃医学，而改行从事文学创作。

　　鲁迅终于成为现代伟大的文学家，思想家和革命家。

　　2、达尔文的选择

　　达尔文的父亲是位著名医生，他希望自己的儿子继承自己的事业也做医生。可达尔文无心学医，成天收集动值物标本。他父亲对他无奈，又把他送进神学院，希望他将来当一个牧师。然而他的兴趣也不在牧师上，在剑桥基督学院毕业以后，却登上海军勘探船“贝格号”作历时五年的环球旅行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。并于1859年出版震动当时学术界的生物进化论巨著《物种起源》。生物进化论是19世纪自然科学三大发现之一。

　　关于选择的名言

　　人的生命是一个灿烂的过程，每个人都是世上的一个过客，要做怎样的过客，那是每个人的选择。——秦文君

　　最大的悲哀是生活中缺少选择的机会，人到老年所以迟暮，也在于他们已经无力选择了。——周国平

　　越是主动的选择，对选择者来说就越不容易，因为他要为这选择的`后果负全部的责任。——王晓明

　　人们常常以为拒绝是一种迫不得已的防卫，殊不知它更是一种主动的选择。——毕淑敏

　　对人类事务的任何研究都必然带有选择性。——汤因比

　　一次冷静的判断胜过上千次仓促的讨论。——伍·威尔逊

　　选择幸福并不可耻，可是只图自己幸福却是可耻。——加缪

　　如果需要在正确和错误的外表之间进行选择的话，理性对此是无可挑选的。——蒙田

　　人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当年轻的时候。——柳青发展成长的最有力原则在于人的选择。——艾略特

　　在选择面前不作任何选择，本身就是一种选择。——谚语

　　生活往往只给我们在坏事中的选择，而不是好事中的选择。——佚名

　　社会给予每个人的选择越多，人们做出选择的难度就越大。因为任何一项自主选择

　　同时又是一种自我限制——一种选择会自动排除其他所有选择。——佚名

　　你是你今天所做选择的总和，而不是过去所做选择之产物。——佚名

　　我们往往更多地为自己所放弃的事而感到后悔，而不是为自己所选择的事而感到庆幸。——佚名

选择的议论文3

　　我们奔走在人生的跑道上，其中，必定会遇到狂风暴雨，冰山触礁，面对他们，需要的是勇气，是我们做出明智的选择，继续上路。

　　奥运夺金一直是美国游泳选手埃里克。尚蒂的梦想，就在他越来越接近自己的梦想时，厄运却突然降临，面对梦想和生命的艰难选择，他毅然选择了梦想，尚蒂的抉择让很多人为止感动，鼓舞了所有的人。其实，我们每个人的面前都有一个栏杆，那个栏杆的名字叫做贫穷，饥饿，失业，灾难，或者是生活中其他种种不如意，我们每个人都可以将它当做一根栏杆来跳，只要我们跳过了那根横担在自己面前的栏杆，我们就成功了。

　　选择是一个崭新的开端，选择高耸入云的峭崖，便需有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的信念，选择波涌浪滚的大海，便需有“直挂云帆济沧海“的.壮志豪情，选择寒风劲厉的荒漠，便需有“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的博大胸怀。

　　面对虚伪污浊的官场，陶渊明选择了隐居山林，才能吟出“采菊东篱下，愁然见南山”的绝世佳句；面对腐朽的统治者，楚王项羽选择了“戎卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”；面对身体的缺陷，霍金选择了向身体挑战，向病魔抗争，研究出了“黑洞”学说。

　　人生在世，要学的豁达，要活的潇洒，对一些小事情不要斤斤计较，个人恩怨，你把它看的很大，它会把你压垮，不如“笑傲江湖”，把目光放长远些，选择接受他、面对。苏轼本在朝中做官，因朝廷风波被贬至贵州挂个闲职，但他并没有因此而消沉，而是选择尽情享受“江上之清风，山间之明月”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。这种乐观旷达的情怀，使我们借鉴。

　　心的本色该是如此，成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有“将相本无种，男儿当自强”的倔强。

　　态度决定一切。

选择的议论文4

　　人的一生当中会有许多次选择，而且许多时候一次选择决定了你的一生。记得柳青说过：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当年轻的时候。”

　　在中国达人秀里，刘伟是那里一颗璀璨的星星。他10岁因意外触电失去双臂，他并没有抱怨命运的不公，总是说自己要精彩的活着。他在达人秀赛上说了一句惊醒我的话：“要么赶紧死要么精彩活着。”他的这就话惊醒了多少因为残疾而又放弃生活的人!经过他三年学习用脚弹钢琴在中国达人秀获得冠军。如果他选择了消极，也没有他现在的成就。

　　在中国人被诬为“东亚病夫”的黑暗时代，鲁迅抱着医学救国的热情东渡日本留学。当他从电影中看到中国人被日寇砍头示众，周围却挤满了麻木不仁看同胞被害的.人群的情景后，内心受到极大震动，他觉得“凡是愚弱的国民，即使体格健壮也只能做毫无疑义的示众材料或看客，病死多少也不必以为不幸的”。因此毅然弃医从文，献身于唤醒沉睡的中国民众的革命文艺运动。成为了著名的思想家、文学家﹑革命家。

　　被称为发明的大王的爱迪生是世界著名的发明家、物理学家、企业家。拥有众多知名重要的发明专利超过20xx多项。他在发明电灯的时候提出改革弧光灯的实验，为了这项实验达到满意度，必须找到一种廉价、耐高温的材料做灯丝。他每天工作十八、九小时，每天清晨三、四点。从一八七七年到一九零八年发明用钨做灯丝。他和他一个精选的助手苦心孤诣地研究了近十年的时间，经历了许许多多的失败。一会他以为走到了目的地了，但一会又知道错了，但是爱迪生从来没有动摇过，再从新开始。大约五万多次试验，一百多本试验笔记方才达到目的，所以才有我们今天使用的电灯。

　　记得母亲在我懂事的时候常常给我讲这个故事：在一个村庄里，住着一位睿智的老人，村里有什么疑难问题都来向他请教。有一个聪明又调皮的孩子，想要故意为难那位老人。他捉了一只小鸟，握在手掌中，跑去问老人：“老爷爷，听说您是最有智慧的人，不过我却不相信。如果您能猜出我手中的鸟是活的还是死的，我就相信了。”

　　老人注视着孩子狡猾的眼睛，心中有数，如果他回答小鸟是活的，小孩会暗中加劲把小鸟掐死;如果他回答是死的，小孩就会张开双手让小鸟飞走。老人拍了拍小孩的肩膀笑着说：“这只小鸟的死活，就全看你的了。”

　　每个人的前途与命运，就像那只小鸟一样，完全掌握在你自己的手中。升学也罢，就业也罢，创业亦如此。只要奋发努力，均会成功。一位哲人说：人生就是一连串的抉择，每个人的前途与命运，完全掌握在自己手中。只要努力，终会有成。

选择的议论文5

　　高中语文议论文选择论据的方法

　　一是古与今相结合的原则。选用论据，不能都选古代的，也不能都选现代的，要古的今的都要选一些，而应以现代的为主。

　　二是中与外相结合的原则。对都适用于中心的中外各种材料，为了使文章更有说服力，要“中西结合”，中国的、外国的都要选用一些，而应以本国的为主。

　　三是正与反相结合的原则。有些议论文如果从正面、反面去论述那会更有说服力，所以，在选用论据时，正面、反面的都要选一些，而应以正面的为主。

　　四是一般与典型相结合的原则。有些同学在选用论据时，总是非典型的不选，其实，选一些普通人或现实生活中的一些常事作论据，反而能使文章更贴近现实生活，更有说服力。

　　五是男与女相结合的原则。有许多材料的主角都是男性的，如果能适当地选用一些女性为主角的论据，那会使文章更有说服力，因此，如能男女相互搭配，那更是锦上添花了。

　　六是论据的选用要多样化。在可选择的范围内，凡是用得上的都可以选用，天上的、地下的；陆上的、海里的；古代的、现代的；国内的、国外的，以及什么格言、俗语、谚语、俚语等等都可以按要求来选用，多样化的论据会使文章显得厚重、丰富，不能不令人不服。

　　七是论据的“摆放”要有条理。有了论据就比如家里有了家具，但如果“摆放”不好，则显得乱而对中心无多大益处，因此，论据的“摆放”要有一定的条理，或是按时间顺序来安排，或是从次要到主要来安排，或是从一般到典型来安排，或是从正面到反面来安排等等。

　　总之，论据选用得当，文章才能令人信服。

　　高中语文一轮复习的安排

　　拿正确的指导思想来说，教师必须花大力气认真学习《语文教学大纲》、《语文新课标》及语文《考试说明》。大纲是编、教、考、评的“基本法”，高考命题是以纲为纲的，命题遵循教学大纲，但又不拘泥于教学大纲。《考试说明》对考试内容作了一些具体规定，对于命题有“法规”效用。它既对高考语文总复习具有指导作用，又对考试起着宏观调控作用。

　　因此，教师必须认真学习掌握《教学大纲》和《考试说明》，树立宏观意识，做到心中有数，强化高考语文复习的针对性。就科学的复习计划来说，包括三个重要阶段，即第一阶段的过教材关，在此阶段要做到四个字：准、细、实、活。“准”就是要做到基本知识的识记准确到位；“细”就是要依据《考试说明》不放过每一个知识点；“实”就是要对考试内容的复习落到实处，不走过场；“活”就是熟化知识，学以致用。

　　第二阶段的综合复习关，要做到抓重点、攻难点。第三阶段的强化训练关，以巧讲精练，抓住关键，提高能力为主。三个阶段环环相扣，要达到逐步提高的教学目的。就目前来说，正处于过课本的阶段，这个阶段对于复习的全程尤为重要，它是积累感性知识的一个重要环节，能为后两个阶段打下一个坚实的基础。

　　作为教师，安排第一轮复习还要仔细认真地研究近两三年的高考试题，研究高考试题能够总结规律，发现共性，因为这两三年高考试题无论题型、试卷结构，还是从知识点的分布，都是稳中有变，我们要研究这个“稳”，才能达到处“变”而不惊的境地，最终达到稳操胜券的教学效果。

　　高中语文一轮的复习重点

　　一、重点增强两种意识。

　　一是审题意识，它是一种能主动、全面地攫取试题所包含的提示性信息的心理倾向。高考阅读试题的题干，如简答题的题干，一般包含着命题角度、阅读范围、答题方式三方面的.提示性信息。为此，重视审题训练，增强学生的审题意识，使之养成主动、全面审题的习惯，实在是十分必要的。二是“原文意识”，它指的是凡解题必定仔细推敲上下文，在原文中寻找答案。可在实际教学中却存在架空讲析和只重答案的弊端，致使学生缺乏必备的原文意识，这是要引以为戒的。

　　二、实施开放性鉴赏教学。

　　这里说的“开放”，指不用既定框框、标准答案去限制学生的思维，而是创设宽松的环境，鼓励学生对作品作出富有创造性的独特性新颖的解读，从而提高审美情趣和鉴赏能力，促进学生个性发展，例如近几年来诗歌鉴赏题的设题原则便是这样。

　　三、注重人文素养，强化作文训练

　　加强课外阅读，积累写作素材，提升人文素养，这对强化作文训练十分有效。我们研究近两年的作文试题，便可发现高考作文命题具有试题的开放性，更加关注生活，提倡张扬个性，强调理性思辨，追求真知灼见，因此平时的作文教学要加强审题训练，要坚持培养学生阅读书报、积累材料的良好习惯，如指导学生阅读精美散文、《读者》杂志等，并坚持写作训练。我们相信，只要我们真正重视作文，将话题作文的特点、写作技巧和高考对作文的要求结合写作训练讲深、讲透，学生的作文质量肯定会上一个新台阶。

选择的议论文6

　　选择是一盏路灯，它指引着你找到回家的归途;选择是一条小船，船桨在你手上，方向有你选择;选择更是人生路上的指向标，一个通往黑暗，一个通往光明。

　　我曾记得佛罗斯特说过的一句话“在建围墙之前，我先要弄清楚把什么围在里面，把什么围在外面。”人生面临的选择无数，但是我久久不能忘怀的是这样一次选择。

　　暑假里，我参加了一次培优考试。在小心翼翼地答完试卷后，我检查了两遍，然后将试卷交上去。两天后，试卷的`分数批改出来了。当我知道自己得了96分，排名第二时，我的心脏像是要跳出喉咙，我用手捂住嘴巴，生怕它会跳出来。虽然有些紧张，但我还是勇敢地面对了这个结果。

　　老师开始检查试卷，认真地核对每一道题目，一旁的同学都安静无声。我突然发现一道选择题有错误，诗的作者应该是唐朝人，但在这里标注为宋朝，我连忙在选项前面打了个勾。老师慢慢地翻着试卷，却并没有发现这个错误。我心里有些不安，这是一个只有2分的小题，如果不说出来，我的成绩就会大幅下降。我想到做一个诚实的学生才能成为一个好学生，但这2分对我来说也很重要。考虑再三，下课铃声响起，老师走过来微笑着问：“还有什么不明白的吗？”我深吸一口气，毅然决定告诉老师：“老师，您改错了这一道题……”

　　事后，我感到异常轻松愉快，虽然这只是一道普通的选择题，但我已经选择勇敢面对，而不是逃避懦弱。尽管那道题我做错了，但我的人生选择中留下了完美的记录！

选择的议论文7

　　人的一生中，选择决定道路，人生的道路决定命运。我们要学会选择，应该选择，必须选择。

　　周老师曾经对我们说过，如果可以到火星上去生活，但是一旦去了就永远不能再回来。她问我们：“你们是愿意去那生活还是继续在地球上生活?”我们沉思了一会儿，异口同声地说：“我们愿意在地球上生活。”虽外面的生活很精彩，很奇妙，火星上的`一切的一切都是我们从未见过的，我很向往，也很憧憬，但是对于我来说，即使火星的生活再怎么好，但我们的地球只有一个。在那儿没有家人，没有朋友，只有自己孤单一人，所以在那儿应该是很冷清凄凉的。与其在那儿孤孤单单生活，还不如在地球上和同学家人一起快快乐乐地生活。所以，我的选择是在地球上继续生活下去。当我自己作出了这样的决定时，我很为自己骄傲。顿时，我感觉天更蓝了，草更绿了，风更柔了，我更成熟了……

　　当我学会了选择，我相信，我的人生之路一定会走得从容而自信!

选择的议论文8

　　一个男孩子出生在布拉格一个贫穷的犹太人家里。他的性格十分内向、懦弱，没有一点男子气概，非常敏感多愁，老是觉得周围环境都在对他产生压迫和威胁。防范和躲灾的想法在他心中可谓根深蒂固，不可救药。

　　男孩的父亲竭力想把他培养成一个标准的男子汉，希望他具有风风火火、宁折不屈、刚毅勇敢的特征。

　　在父亲那粗暴、严厉且又很自负的斯巴达克似的培养下，他的性格不但没有变得刚烈勇敢，反而更加懦弱自卑，并从根本上丧失了自信心，致使生活中每一个细节、每一件小事，对他来说都是一个不大不小的灾难。他在困惑痛苦中长大，他整天都在察言观色。常独自躲在角落处悄悄咀嚼受到伤害的痛苦，小心翼翼地猜度着又会有什么样的伤害落到他的身上。看到他的那个样子，简直就没出息到了极点。

　　看来，懦弱、内向的他，确实是一场人生的悲剧，即使想要改变也改变不了。因为他的.父亲做过努力，已毫无希望。

　　然而，令人们始料未及的是，这个男孩后来成了20世纪上半叶世界上最伟大的文学家，他就是奥地利的卡夫卡。

　　卡夫卡为什么会成功呢？因为他找到了合适自己穿的鞋，他内向、懦弱、多愁善感的性格，正好适宜从事文学创作。在这个他为自己营造的艺术王国中，在这个精神家园里，他的懦弱、悲观、消极等弱点，反倒使他对世界、生活、人生、命运有了更尖锐、敏感、深刻的认识。他以自己在生活中受到的压抑、苦闷为题材，开创了一个文学史上全新的艺术流派—意识流。他在作品中，把荒诞的世界、扭曲的观念、变形的人格，解剖得更加淋漓尽致，从而给世界留下了《变形记》、《城堡》、《审判》等许多不朽的巨著。

　　是的，人的性格是与生俱来不可随意硬性逆转的，就像我们的双脚，脚的大小无法选择。

　　别再抱怨你的双脚，还是去选取一双适合自己的鞋吧！

选择的议论文9

　　职业对每个人都很重要，它是我们将来要做的事，同时，它也是我们实现抱负、实现人生理想的重要途径，选择了好的职业，不仅能使我们满足物质的需要，还能丰富精神追求。所以，职业选择至关重要。

　　青年人的职业选择需要青年人对职业有正确的认识。任何职业都不是轻松的，都是需要努力的。有的大学生毕业后想当网红，原因却是“当网红挣钱多”，“不需要努力，拍拍视频就能出名”。这种想法是错误的。报专业时，很多父母都会让孩子选择医生这一职业，原因是他们认为这个工作“既大众，容易找工作，还轻松，甚至有的医生只需要在办公室里坐着就行了”。然而他们都只看到了医生表面的轻松，却没有看到他们背后的努力。医学这个专业十分难学，考试难度很高，执业药师每年的通过率不足20%；临床医学的学生不仅要进行本科长达五年的学习，学习的医学知识还几乎涉猎到每个医学范畴领域，可见学习难度之大；精神医学对毕业生的学历要求很高，想要找到好的工作一般要必须考研甚至要考博深造，门槛非常之高。由此看来，医生还很轻松吗？随着时代的发展，各个行业的就业竞争越来越激烈，学历要求越来越高，各个职业都没有绝对的轻松可言，只有努力，才会有回报。

　　青年人应该选择有价值的职业，这个有价值不仅仅是个人价值。正如马克思在他17岁的演讲中说的：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲。”只有为人类而工作，我们才有力量战胜一次又一次的困难。我国的工业软件领域是我国一个无法回避的短板，我国的核心工业软件领域，基本还是“无人区”。假如我们从事这方面研究，我们就有了使命感，不仅是在为自己而工作，更是为了国家而工作，为了中国在国际市场中有一席之地而工作，为了中国工业发展越来越好而工作。这样的人越来越多，我国的'短板就越来越小，越来越少。这就是有价值的职业选择，在这种职业中努力的人都有一个有价值的人生。

　　当然，不能只顾选择有价值的职业而忽视了自己的喜好。要选择真正适合你的职业，想当网红，这当然可以。如果你有一颗坚定的心，能抗得住家人的反对；如果你有相关的技术支撑，能顺利地拍摄出优秀的作品；如果你有经营的理念、创意的想法、正确的价值观，能展现出大众的需求……如果面对这些阻碍，你还热爱这个工作，那么它便是适合你的。不管选择了什么职业，都要从中找到它的价值，李子柒将中国传统文化传播到全球各地，让更多的人了解中国的传统文化，这是她挖掘出的网红的价值，你又能用这个职业为人们带去什么呢？这是每个青年都应该去思考的。

　　职业的选择关系到我们的一生。只有对职业选择有正确的认识，才能选择正确的职业；只有做出重要的选择，青年们才能实现自己的人生价值，为人类做出贡献。

选择的议论文10

　　生活有时会逼迫你，不得不改换爱好，不得不放弃机遇。所以，生活中应该学会放弃。

　　“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”这一句美好的诗正是昭君的写照。“昭君出塞”的故事流芳百世.昭君放弃了宫廷中奢侈糜烂的生活，放弃了舒适安逸的生活，放弃了与家人的友情、亲情，远离家乡，来到别国他乡。“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”历朝的诗人都为汉文帝的昏庸感到遗憾，又为昭君不幸的遭遇叹息。殊不知，从客观上看，昭君的放弃是明智的，她放弃了自己的幸福，换来了边塞地区人民数十年安定的生活，也使得昭君的芳名流传千古，成为佳话。

　　有时候，放弃也是一种智慧.

　　小时侯，老师常教育我们“做事不能半途而废，一定要坚持到底，无论成败，必定会有收获。”难道注定失败，还要坚持?虽然说选择了就应该不畏困难地向前走，但是如果当你发觉前路并非如你想象般理想时，你便应该理智地选择放弃，重新审视走过的'路，然后再去制订一份适合自己的计划，如果你依然在黑暗中摸索前进，不顾后果，那么你将无法体验成功，因为你把自己困在了过去定位的框架中，以为坚持就一定可以胜利。

　　这样的坚持是一种自我折磨。这样的坚持是一种奢侈浪费。

　　当然，我所选择的放弃是问心无愧地付出后的舍弃。在对的时间，选择对的，又何论是放弃或坚持呢?有一个小孩，内富想象力的文学，以至于他在这一方面一直过于平庸。经过深思熟虑后他选择了放弃，听从化学老师的建议选择了化学。几十年后，这个呆板而缺乏灵气的孩子成了著名的化学家。他，就是拉瓦希。回想他的一生，如果当时，他没有毅然地选择放弃文学，那么今天怎会有那么多人崇拜他?可见，适当的时候选择放弃是一种英明。

　　当你遇到进退两难的处境时，也许就该考虑选择放弃了。“退一步海阔天空”何必死守着坚持呢?该放弃的时候就要放弃。都说放弃也是一种美丽，只有放弃了才懂得拥有，只有放弃才会珍惜。

选择的议论文11

　　“在满地都是六便士的大街上，只有他望见了月亮。”这是《月亮与六便士》中对斯特里克兰德的描写。钟荣芳，这位将要成为燕园桃李的农家女孩，在众多专业中选择了考古这一“没油水”的专业，在满地何止六便士的大街上选择了月光，在这个怀疑的时代里选择信仰。

　　但“吃瓜群众”却不以为然，那些“过来人”将一个又一个数字，一位又一位“成功人士”摆上讲台，努力劝诫这位在他们眼中“不上道”的年轻人，一以蔽之，即是以经济理性为由宣扬他们的人生哲学，试图让这位未经人事的女孩抓住这唯一“翻身”的机会。

　　可是，他们错了！

　　或许，这的确是一个怀疑的时代，或许，他们是经历过无限痛楚，只希望钟荣芳不要犯他们当年的错误。他们也曾拥有过梦想，而最终却屈膝于现实。但那些坚持下来的人却给予钟荣芳无限鼓励。敦煌研究院院长樊锦诗同她说：“不忘初心，做胸怀天下的新青年！”

　　在时代的长河里，这两个相似的灵魂的共鸣，是梦想激荡于岁月的回响！

　　我们游离，我们仿徨，我们幻想，或许两年之后，我们会面临相同的选择：一边是少时坚守至今的白月光，一边是生活里朝思暮想的六便士。现实从来不会可爱，那么我们是否有勇气像钟荣芳那样，在怀疑的时代里选择信仰？

　　然而，即便我们真的有勇气出发，也未必能到达梦想的彼岸。很多人终于把幻想当成了幻光，陷入无边苦海，坠入世俗深渊。并不是所有人都能像樊锦诗那样坚守大漠数十载，冷板凳上读古书。面对诱惑、苦难、折磨，我们愿不愿意为自己年轻的'梦而坚守？为一个看似荒诞的誓言而放弃真金白银的许诺？

　　我想，我愿意！

　　人的生命只有一次，十年寒窗，皓首穷径，绝不是为了手中的一碗饭，身上一裳衣。我在不断地攀登，是因为我知道我的梦在前方，指引着这具肉体凡躯跨过江海，奔向未来。我想找到我灵魂的归处，即便所有人都在弯腰捡脚下的六便士，我也会直起腰杆，仰望月亮。

　　请相信你年轻的梦，请坚守你心灵的净土，请在这怀疑的时代里，选择信仰！

选择的议论文12

　　命运由自己决定，生活由自己选择。

　　在人生的道路上遇到难题时，是进还是退，是坚持还是放弃，是一个永恒的话题。从古至今，在历史的舞台上，演绎了一幕幕悲喜剧……

　　在十字路口上，一切都很迷茫……

　　项羽，一个能够扛起千斤重鼎的力士，一个豪迈无比的霸王，手中握着银枪、青龙偃月刀和赤兔马，结束了秦朝残暴的统治，也打破了秦军不可战胜的传说。我们为他的勇气所敬佩，他曾以八千江东子弟兵为基础进行多次战役，在鲜血和沙尘的战场上奋勇杀敌。当他站在秦朝皇宫门前，宣布秦朝覆灭时，我们会赞叹他的英明智慧。

　　荣誉背后，在那个时代，要选择起义或不起义是一项极其困难的决定。成功了，前途一片光明；失败了，整个家族都可能被灭族，惨遭五马分尸。我不禁想象起当年项羽手中的重压，他的决心和犹豫都凝聚在那只沉甸甸的手里。

　　项羽也可以选择平淡，过着祖辈们，那种面朝黄土北朝天的生活。

　　平淡地生，平淡地死，平淡地，在时间的长河中消失。

　　但他没有，毅然决然地选择了反抗。

　　历史证明：项羽是对的，人，就要有冒险的勇气，摔倒了，再爬起来，努力向前冲。不管代价有多大！

　　李白，一个永远闪耀在文学世界中的名字，一个坚定不移的诗人，你手握笔杆，创造了最美妙的诗句，结出了旷世巨著的硕果！

　　千里迢迢赶来，怀着雄心壮志走入朝廷，你期盼着自己的才华有所发挥，希望为国为民尽一点绵薄之力。

　　然而现实总是很残酷，将你的理想击得粉碎。朝堂之上，人心险恶，率真的`你却没有防备之心，于是，小人在皇上面前挖苦、贬低你。你，却冷冷一笑，眼中，满是蔑视。

　　最终，他们的目的达到了，你的仕途生涯结束了，面对那些窃笑的小人，你沉默了。良久，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，你走了出去，眼中，分明饱含着泪水。

　　李白也可以选择低头，迎逢权势，这样，就可以在朝堂上有自己的一席之地，不愁吃穿。

　　你没有：“不与这些小人同流合污，我倒也轻松自在！”

　　你大步走了，夕阳的余辉，给你的背影镀上了亮丽的色彩。

　　你游遍了大江南北，收获了不尽的才思，作下了不朽的诗篇，至今仍留芬芳。

　　官，可不做，心，却不能失。

　　事实证明：李白是对的，人，就要有放弃的决心，不管前面有多大的诱惑，该放手就放手，头也不回向前走！

　　青春的路上，一切都由自己掌握，当我们踏上一条路时，不应后悔，迷雾，会散去，前方，是光明。

　　人生如诗，岁月如歌。

　　我们永远不停歇，沿着自己选择的路向前走，紧随时间的脚步渐渐成长。未来充满未知，但内心从未迷茫，因为有谁曾说过：“漫长黑暗是晨曦的先奏”。

选择的议论文13

　　选择，有时候生活会变得困难重重，一旦我们犯了一个错误，可能会带来出乎意料的后果。有时候，做出一个选择也意味着我们要放弃其他的可能性，但放弃一次也许会给我们带来更大的惊喜。

　　那一天下午，天气很热，太阳火辣辣地照耀着大地，我们顶着太阳在操场上上体育课。汗珠像豆大的珠子，顺着我们的脸颊滴落到地面，仿佛下了一场小雨。终于熬到放学了，同学们一个个走出了校园，我也跟着他们走了出去。我的嘴唇干燥得翘起了皮——今天居然没带水。下意识摸了摸口袋，啊!有4块钱，可以去买瓶饮料了，我手握着钱向小店走去。一回头，看见了学校对面的面包店。我心里不禁想：要不要给妈妈买一个面包呢?妈妈上一天的班应该饿了吧?而且她因为生病，胃口不佳，面包的香味应该可以让她有胃口吧?可如果我买面包的话，就喝不上冰凉爽口的饮料了。我安慰自己：妈妈不吃面包应该没关系吧?我真的很渴，还是买瓶饮料吧?我咬咬牙，决定去买饮料。

　　走进店门，我急忙拿起一瓶饮料，准备前往付款处。付款队伍有些拥挤，我在队尾等待时，内心却陷入了深深的思索：是否购买呢？是否购买呢？我站在那里，如同一个僵硬的木偶。不知不觉间，轮到我付款了。然而，我依然静止不动。老板催促声不断，后面的人议论纷纷，但我仿佛置身事外，对周遭的一切充耳不闻。突然，我回忆起小时候，妈妈总是将好的东西让给我吃的情景，心中产生了犹豫。醒悟过来时，我向老板道歉的同时，将手中的`饮料放回原处，匆匆走向了附近的面包店。

　　买了面包，我迈着轻快的步伐，向妈妈走去，紧紧地拥抱了她一下，然后从背后取出了一袋面包，递给了她。妈妈脸上绽放出满意的笑容。我感到非常自豪，庆幸自己没有自私地选择了饮料，因为妈妈的办公室里本来就有水可以喝嘛。

　　我决定舍弃自己，为了成全妈妈，然而，我却意外地获得了更美好的生活。我的心中充满了甜蜜和快乐。选择为他人着想，也许会让你的生活变得更美好。

选择的议论文14

　　西方思想从康德以后发生了“诗性转向”，自康德《纯粹理性批判》开始，各门学科都调整了视点，力图从艺术阐释入手进入本学科领域，最初的理由是宗教起源于神话，可神话并不是教义，而是艺术作品。进入十九世纪后半叶，如结构主义语言学、存在主义哲学等几乎就是从诗歌研究起步的，存在主义哲学在对苏格拉底和柏拉图的理性主义的质疑中，毫不留情地讨伐了苏格拉底对柏拉图灌输的“要追求真理必须走出感情魔障”的论断最终让人失去了“本真”的“此在”，让人无法聆听到神圣的声音，直至丧失了最安全最可靠的“家园”。

　　人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。

　　海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美经验和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。

　　叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。

　　人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。

　　叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的'《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。

　　诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。

　　“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自杀的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自杀”与“他杀”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。

　　人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。

　　存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋杀？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自杀的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。

　　“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。

　　保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。

选择的议论文15

　　论据，是证明论点的根据。一篇议论文，提出论点以后，还必须讲出道理、举出事实来证明论点的正确性，这些证明论点的道理和事实就是论据。

　　从哪里选择论据？

　　一是从生活中选择论据。每一个人都在现实中生活着，看着自然的山川河流，听着社会的奇闻轶事，感受着丰厚的风土民情，与不同的人打着交道，与不同的事发生着多种多样的联系，并且对自己的地位、名声、理想、愿望有着深刻的心理体验。这一切都能成为说明自己观点的论据资源。二是从阅读中选择论据。单从阅读教科书上说，其中有波澜壮阔的历史事件，有感人心魄的名人故事，有奇特异样的域外文化，有饶有趣味的科学发明。扩而大之，我们看报纸，听广播，上网络，各种信息琳琅面目，色彩纷呈。凡此种种，都可以成为论据资源。

　　选择什么样的论据？

　　第一要选择真实、正确的论据。作为论据的道理，应该是经过实践检验的，它的真实性应该是为人们公认的。优秀思想家、理论家、哲学家、科学家的言语，是实践检验和证明了的真理，具有很强的说服力，可以作为论据；自然科学中的原理、定律、公式，以及流传于世的谚语、格言，常常揭示了事物本质规律，富有深刻哲理，同样可以做论据。引用道理论据要严肃慎重，不能断章取义，牵强附会，更不能歪曲篡改。同时，要彻底弄懂有关论述的精神实质，做到完整、准确。作为论据的事实，包括现实事例、史实以及统计数字等，都必须真实、正确，不能臆造或虚构，建立在虚假事实基础上的论点是站不住脚的。为了保证事实的`真实性，引用的材料要有出处，要检查核对，要准确可靠。

　　第二要选择典型、充分的论据。所谓典型，是指恰好能够说明论点的论据。有些论据，过于笼统，过于宽泛，也有的过于具体，过于狭窄，或者角度有别，侧重点不同，都需要我们认真揣摩，认真挑选。所谓充分，是说论据的数量要恰到好处。论据不是越多越好，论据太多，会显得重复堆砌，即使是很好的论据也发挥不了应有的作用。但反过来说，也不是越少越好，材料不足，论点会站不住脚，文章就没有说服力。为保证论据的典型和充分，必须注意日常积累，在积累过程中注意论据的核心意义和观点指向，特别注意同类论据的细微差别。

　　第三要选择简洁、新颖的论据。议论文中的道理和事实是作为论据使用的，与记叙文中表述方法不同。记叙文中的道理常常交待来龙去脉，而议论文中的道理论据常常截取有价值的一段话或一句话；记叙文中叙事必须完整、具体，而议论文中的事实论据必须简明扼要。老调重弹、人云亦云的论据没有新意，从而使文章失掉了阅读的趣味性和吸引力。要使论据新颖，一要视野开阔，选取大众少有涉及的地域或领域存在的言论和发生的事件，二要关注社会发展，从自身现实经历和媒体报道中发现新的材料。

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